部编版 高中语文 选择性必修下 第三单元 《兰亭集序》练习题及答案.docxVIP

1.看朗读视频，之后学生自己朗读。归纳文章内容。

第一部分（1、2自然段）：

叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。

第二部分（3、4自然段）：

抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。

2.赏读：作者为何说“信可乐也”？

良辰：暮春之初惠风和畅

人贤:群贤毕至少长咸集

美景:清流激湍映带左右

乐事:曲水流觞畅叙幽情

赏心:仰观俯察游目聘怀

3.本文“对自然风物着墨不多，却能使人遥寄性情，洗涤心灵”，作者是如何做到的？请结合文本内容分析。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

首先，对照六朝山水描写“言简义丰”的特点。其次，参考南朝刘勰在《文心雕龙》中的评论。接着，结合几首《兰亭诗》来看“时人”的表达习惯。最后，综合以上分析，尝试整理思考——

（1）景语也是情语。作者写山突出“崇”“峻”，写林表现“修”“茂”，写水强调“清”“急”，写宇宙重在“大”“盛”。可见作者观照自然，向往其高大永恒之态，欣赏其生生不息之意，从而表达自己的生命向往。

（2）作者笔下的自然，引发读者回归自然，洗涤尘俗的渴望。集会上没有“丝竹管弦”，但有“一觞一咏”，与会者歌咏的是从山水中获得的心灵感受。可见他们在山水中使自己的情怀、意念变得非常澄澈，可以忘掉世俗的欲求，从中领略幽深高妙的哲理。

（3）与自然相契，在自然中获得心灵的满足，是我们的民族审美需要。中华传统文化中的美好诗篇，多与自然之美融为一体，热爱自然者为自然所爱。

4.思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？

由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感。

5.难点解读：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

对译：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。

注释：固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。

6.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”引发了不少争议，有人将之作为“王羲之反对庄子思想，反对玄学的依据”，有人认为它与上文“况修短随化，终期于尽”自相矛盾。对此你怎么看？

探究问题的思路：

第一步：准确理解庄子“一死生”“齐彭殇”的内涵。

第二步：结合文本理解王羲之“固知”产生的心理原因。

第三步：结合文本看王羲之“修短随化，终期于尽”情感发生的原因和上下文的关系。

第四步：参考王羲之所处时代的思想背景及其影响。

第五步：综合分析王羲之这句话的意义与价值。

一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。

王羲之为什么会“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？

（1）结合文中“信可乐也”“快然自足”“感慨系之”“以之兴怀”“岂不痛哉”“悲夫”等词，可知王羲之是一个真情流露的人。“一死生”“齐彭殇”的态度要么是过分超然以至于冷漠，要么是游戏人生、不负责任，这都与作者珍重人生，重视人生体验的生活态度相违背。

（2）文中的情感是一个变化的过程，作者由“乐”到“痛”，接着哀叹“悲夫”，是一个发展的过程，“或取诸怀抱”“或因寄所托”的行为是一个玄思的过程，但这个过程并不能消除对生死的哀叹，所以随即感慨“一死生”和“齐彭殇”是虚妄、不真实的。可见，这句话是文章情感发展的一个阶段。

（3）它与“修短随化，终期于尽”并不矛盾。正如前面分析的，全文的情感是不断发展变化的，“况修短随化，终期于尽”是发生在“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”之前的情感。“修短随化，终期于尽”是对“无人能越过死亡一关”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意义的过程。它不能等同于“一死生”