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第五章西方文学;一、古希腊神话的渊源

同世界上所有的民族一样，希腊神话产生于人类社会发展的原始阶段。人们借助想象力去解释周围的自然现象和生活现象，由此产生了希腊神话。他们把创造出来的神作为自己力量的化身。希腊神话故事和其他神话故事一样，最初都是口头相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中，包括神的故事和英雄传说两个部分。

;神的故事涉及人类的起源、神的产生及其谱系等内容。众神掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。在希腊的奥林匹亚山上住着众多主神，如主神宙斯、王后赫拉、太阳神阿波罗、火神赫准斯托斯等，还有些小神。

;二、古希腊神话的人本精神

神话可以说是原始人思想与生活的反映,是原始信仰的产物。神话既表现古代人们对宇宙事物的起因和性质的好奇心,又反映他们对自然或社会灾害的畏恶,更说明他们对征服自然和追求幸福生活的渴望。希腊神话以口头的形式在各部落流传了几百年。经过从荷马和赫西俄德开始的古希腊人的整理加工,古希腊神话传说逐渐形成了以奥林匹斯神族为主体的谱系分明的神话系统。赫西俄德的《神谱》是关于神祗们的身世源流的记载,而荷马史诗则是以英雄传说为主线将奥林匹斯诸神的故事串缀在一起。

;古希腊神话的人本精神体现在以下几个方面:首先,古希腊神话的人本精神体现在它对人的问题的思考。古希腊人十分注重关于人自身的思考。在古希腊一著名神庙大门前的石碑上,刻着这样一句箴言:“认识你自己”。;第二,神在古希腊人心目中的形象也体现了古希腊神话的人本精神。神在古希腊人心中既不象在罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家,也不象在基督徒心中那样显得威严可怖和高不可及,也不是中国神话中的道德偶像,而是呈现出一个亲切可爱的,完美的人的形象,呈现为一种美的理想。古希腊神话中的神并不是非人非兽,奇形怪状的形象,他们被进一步的人性化了。其他民族的神话大都采取纯粹的动物外形或怪物外形的方式去塑造各自的神。;第三,古希腊神话的人本精神还体现在神具有同凡人一样的复杂的性格。??的意志就是人的意志,神的情欲就是人的情欲,神就是人自己。神和英雄们为所欲为,恣肆放纵的行为模式隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动,体现了个体本位的文化价值观念。;最后,古希腊神话中的神祗对感性的现实生活的热爱,也体现了古希腊神话的人本精神。古希腊人注重感性的现实,而灵魂的终极归宿对他们是无足轻重的。他们积极入世的乐观主义的生活态度,在他们崇拜的半神半人的英雄身上有着非常普遍而强烈的体现。;三、史诗和悲剧

史诗和悲剧是古希腊文学中的两颗明珠,光耀夺目。《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著,成为欧洲文学的渊源,是西方文学史上的开山之作。她的语言生动流畅、构思精巧严密,结构布局得当,故事情节生动,人物性格突出,具有强烈的艺术感染力。从希腊古典时代起,《荷马史诗》就成为学生必读作品,至今仍是当代欧洲人学习文学时的必修一课。但丁称荷马为诗人之王;马克思也称《伊利亚特》是“一切时代最宏伟的英雄史诗”,它“仍然能够给我们以艺术的享受,而且就某方面说它还是一种规范和高不可攀的范本。”

;四、希腊神话对英美文学的影响

美国著名诗人惠特曼曾经说过：“（神话真伟大）”。希腊神话没有恐怖感，它们具有丰富而优美的想象、生动的形象、动人的故事，因此，希腊神话具有较高的文学价值。它不仅为古代诗人和散文家提供了宝贵的素质，而且也是后来许多作家创作灵感的一个源泉所在。无

论是史诗、说理诗、悲剧、喜剧、抒情诗，还是历史、传记、地理、哲学，所有的作品都突出地反映了古代希腊人的精神。如维吉尔的《埃涅阿斯纪》、奥维德的《变形记》和贺拉斯的《歌集》等都引用的希腊神话，给世人研究希腊神话提供了丰富的资料和参考。

;一、简述

中世纪欧洲文学深受基督教思想统制，正统的官方文学是教会文学，歌颂圣迹、赞美圣徒、宣扬教义，其原罪说、来世思想和禁欲主义对后世的欧洲文学有很大影响。;欧洲各民族的英雄史诗构成了中古文学的一大景观。英雄史诗是对本民族光祖传说和历史沿革的艺术记录，长于用浪漫夸张的手法塑造民族英雄形象，具有鲜明的民间文学风格。后期的史诗也反映了封建国家建立后忠君爱国的思想。北欧的“埃达”、“萨迦”，英国的《贝奥武甫》、德国的《尼伯龙根之歌》、古罗斯的《伊戈尔远征记》和法国的《罗兰之歌》等是有代表性的英雄史诗。;骑士文学体现了欧洲世俗封建文学的主要成就。它的主要内容描写骑士的行侠冒险经历，主要思想倾向是忠君、护教。但它对骑士与贵妇的“典雅爱情”的歌颂，冲击了宗教禁欲主义，具有一定的积极的历史意义。骑士文学分为骑士叙事诗(后发展为散文体的骑士传奇)和骑士抒情诗。叙事诗的代表作有《特利斯坦和绮瑟》等，抒情诗的代表样式为《破晓歌》。

;市民文学(又称城市文学)是中古文学中最具民主意识和批判精