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讲座/

“理一分殊”与全球地域化

文/先分”。而儒家为什么是“理一而分殊”呢？说“：老吾老，以

及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”你要爱护亲人，别人也去照

顾自己的老人与幼小。我们的道理是一个，只是、地位不

“理一”，道理是一个；“分殊”就是不一样的意思。我非常同，我们的概念、行为才有分别。因此说，《西铭》真

关心全球问题，最近关心的一个重点是全球地域化。在是以后从来没有过的大文章，它是我们儒家的一个非常

世界变成一个地球村的情况下，有两个表面看起来相反的潮重要的文献。这个“理一而分殊”从此变成理学一个非常

流：一个潮流是全球化（Globalization），另一个潮流是在地化重要的概念。

（Localization）。事实上相反而相成，所以英文字就造了一个新“理”这个概念，过去虽然出现过，但不是重要的概念。而

的字，叫“Glocalization”（全球地域化）。“理一分殊”发展到今北宋儒学的兴起，就是对抗二氏——老氏、释氏。从汉代经学

天，跟全球地域化问题发生交接。所以我今天讲“理一分殊”以后，到了唐代《五经正义》，对于儒家的，只是

发展的四个阶段。为了考科举赢取功名而已。所以一脱离公职，不归

道，就归佛。只有二程挺了出来，提出“存天理，灭人欲”，这不

北宋：“理一分殊”最初只有道德的意义是要人去掉，而是去掉不适当的。“存天理”的理不是

道家的玄理，也不是释家的空理，而是儒家的性理有一

首先提一提“理一分殊”的观念是怎么起来的。理个很有名的：“天理二字，却是自家体贴出来。”

学，在外国叫“新儒家”“新儒学”。为什么是新呢？因为“理”这我以前很喜欢的一个例子，就是西方文学家梅特林写的

一概念在先秦儒学不是一个重要的观念，北宋时受到道、佛的《青鸟》，讲两个小兄妹去追求里的青鸟，那是一个正面的

冲击。特别是讲“理事无碍”法界观，儒家有所响应，才象征。他们跑到树林里面去找，每回抓到青鸟，回到家里，它就

开创了理学。但是意思跟道家的玄理的空理，都不一样。变成黑鸟，怎么找也找不到。结果，原来那个青鸟就是他们自己

所以，宋代以来的理学是新的发展。就学术的大致，其家里的。所以，老话讲：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工

实可以很简单说，从先秦诸子起，到两汉经学、魏晋玄学、隋唐夫。”那个天理在哪里？就是从你内在出来的。发挥他哥哥

佛学理学、清代朴学，然后就到了现代，有所谓现代新儒的说法，就变成“理一而分殊”了。这是北宋阐述隐涵在

学。而当代新儒家发展到现在已经是第三代了，要面对从20思想中“理一分殊”之旨的第一个阶段。

世纪到的问题，这就是当前的课题。

我认为对“理一分殊”的理解经历了四个阶段：北宋、南南宋：“月印万川变之为普遍化的形而上学

宋、现代与当前。“理一分殊”从北宋开始有一些偶然因素，也

有一些必然因素。北宋写了一篇非常重要的文章《西从北宋到南宋，进入到“理一分殊”的第二个阶段，而里

铭》，讲到一个重要观念“民胞物与”，所谓“民吾同胞，物吾与面一个最关键的人物就是生在尤溪，年轻的时候

也”。这些话到今天已经变成，可是在当时这句话蛮惊天在福建长大，他的学问就叫“闽学”。我们现在念理学，都说

动地的。二程（与川）一个大