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从哲学的角度看“时间”

当代时间被分为生命时间和物理时间，而这两者之间又存在冲突与悖论。深圳大学哲学系朱锐教授在山东大学发表的演讲中指出，为了解决物理时间和生命时间的悖论，我们必须从生命认知入手。

原文：《如何解决生命时间和物理时间的悖论》

作者|?深圳大学哲学系特聘教授??朱锐

图片|?网络

时间问题的悖论

当代时间问题可以被分为两类：一是如何从科学特别是物理科学上说明时间为何不重要，或甚至不存在；二是如何从生命科学、特别是从生命科学的哲学上去说明生命体为何有强烈的时间感受。即使我们都接受物理学家们的一般时间观，即时间不重要或不存在，时间的生命意义却应该不受影响。人还是会用时间去安排生活，凭时间去体验生命。这正如盖尔顿（Galton）强调的“时间穿越（thetransienceoftime）是生命体验中本质性的、明显不可还原的特征”。

于是，我们有这样的悖论，一是要说明时间为什么不重要，二是要说明为什么时间却如此重要。第一个命题的真会增加第二个问题的分量和意义：在何种意义上，生命和生命体体验在本质上带有虚幻性、甚至自我欺骗的成分？如何对待这种截然相反的物理现实和生命经验就成了一个相对急迫的理论问题。用大哲学家塞拉斯(Sellars)的话说，这涉及关于世界的“科学图像”（thescientificimage）和“在世之人的昭显图像”(themanifestimageofman-in-the-world)的冲突。在他看来，说明和处理这种冲突构成了现代哲学的基本任务。

生命时间有什么特征

生命的时间图像较为复杂，本身并不具有系统性和内在一致性，不同文化有不同的时间概念，怎样计算时间更是一种人为的决定。但一般说来，生命时间至少应有三个重要特征，分别代表时间的现在主义、连续流动和非对称性。

人假设有一种基本时间，即现在或者当下（now）；而现在或当下又有普遍同一性。然而，尽管当下或者现在的感觉似乎强烈，现在本身却没有任何经验证据。现在性不是能以经验得到的物体性质。

梅乐（Mellor）曾这样来说明这个道理：透过望远镜观察星星，我们就会发现我们看不到过去和现在。“时态”没法看到。一颗闪耀的星星也许很久以前已经死于超新星，但看不出它和周围任何物体在时态上有什么两样。同样道理，假设我们能够时间旅行，时间旅行之自我认知是不可能的。因为所见所闻，没有什么东西能说明我们在时间旅行。也就是说，从经验角度看，没有证据能肯定或者否定所见所闻的现在性。

除了现在性以外，人类生命的另一个强烈感受就是所谓的逝者如斯夫，时间不断地流动又消逝。实际上，流动包含两个意思：一是时间是独立于事件变化的绝对变化。每一时刻都是正在消失的此刻，被新出现的时刻所取代，中间没有间断；二是时间不可逆。现在成为过去，而过去不会成为现在。

有人认为流动来自两个印象，一方面，人们觉得世界只有一个现在，另一方面，人们觉得作为现在的时间在不断变化。流动是这两个印象的结合（Leininger，2015）。流动涉及过去和现在的关系，甚至还涉及历史循环问题。

除了现在性和流动不可逆，生命时间还有非对称性。从现在的角度看，将来是开放的，而过去已经被封闭。将来还有希望被改变，而过去是铁的事实。过去和将来相反的模态地位是充满意义和哲理的生命符号。从自由和决策的角度看，将来是可能的，而过去不可能。

然而，这种未来和过去的非对称性又不是绝对的。卢克莱修说，人死后的时间和死前的时间有对称性。从这个层面上看，死后的未来和生命的过去同样都是封闭体。所以，未来和过去的非对称只是相对于个体生命而言。为了避免混淆，我们应该区分三种不同的不对称概念：存在不对称、秩序不对称和因果不对称。存在不对称就是现在主义，即只有现在存在。秩序不对称就是流动不可逆，代表先后不能颠倒。秩序和因果观念是密切相关的。秩序不对称导致因果不对称的假设。而这里所说的过去和未来的非对称，是第四种不对称。从生命的角度看，之所以有第四种非对称，不单单是由于过去和未来的存在地位或者其他考虑，而是未来的原因。在现在，我们可以通过改变其原因去改变未来。相反，过去不仅自己不存在，而且它的原因也不存在。所以不能改变过去。

总之，因果和先后，先后和时间位置（过去、现在、将来），时间位置和存在地位，它们之间不是同一类的关系。因果可以有同样的存在地位（都存在或者都不存在），但不等于它们之间没有先后。先后本身也不等于不同的时间位置。先后是量的关系（metricorder），犹如数字之大小。而时间位置是一种绝对性质。先者未必先成过去，后者未必后于先者而去。

与生命时间相对的物理时间

与生命时间相对，物理科学上的时间理论可以分为两种。一种相对保留时间概念，代表是所谓“因果集合论”（causalsettheory）；另一种干脆废除时间，把世