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社会、集体表征和人类认知——涂尔干的知识社会学

刘文旋

讨论涂尔干（EmileDurkheim）的知识社会学，首先应当注意一个事实，即涂尔干把

他的知识理论安置在了他的宗教研究当中，因此他的知识理论并不独立于他的宗教研究而

存在。但把知识理论放在这样一种从属的位置上，其好处是它使得涂尔干无需再对其知识

社会学的方法论加以另行解释了，因为这一开始就得到了解释：涂尔干把宗教看作必然是

一个集体的、因而也是社会的现象，因此他也把知识的社会学条件定位到了相似的集体现

象之中。按照实证主义的传统看法，宗教是科学知识的一种较不发达形式，我们的所有理

解范畴都是由它而来或者经由它而来的，因为宗教无非是对社会的符号表征和对人类社会

组织及其自然环境之间关系的一种认知表达。但是，认为知识与宗教联系在一起，或者至

少知识的范畴（即使不是其确切内容）与宗教联系在一起，立即导致了方法论和认识论上

的困难，正如帕森斯指出的那样，在涂尔干的工作中存在着一种决定论和唯意志论、实证

主义和唯心主义的基本的紧张关系（参见Parsons,pp.409-450）。这些困难与涂尔干所采

纳的方法论以及他随之对社会和“社会的”这些概念的理论构造有关。本文将结合这两个

因素，并主要依据《社会学方法的准则》、《原始分类》和《宗教生活的基本形式》等著作，

对涂尔干的知识社会学提出讨论。

一

涂尔干很大程度上是在两种不同的哲学传统背景下发展其社会理论的。从方法论上说，

他把实证主义和有机论（organicism）糅合在了一起。这两者在涂尔干的社会学理论里原

则上并不互相排斥，因为作为一种被重新阐释了的经验主义，实证主义仅仅强调这样一条

规则：对于现象必须根据那些现象自身作出解释，而不能诉诸与经验无关的“事实”。有机

论则根据某种强调社会和生物有机体之间的联系或相似性的模型构造关于世界的概念。在

有机论看来，社会是一个整体性的实体，具有超出其组成成员之上的自身生命。实证主义

当然可以是、并且主要是反整体论的，例如在斯图尔特·穆勒的著作中，实证主义就被导向

了一种方法论的个体主义。但是，当孔德最初把实证主义和有机论联系起来的时候，这两

者是互为补充的，因为孔德并没有把实证主义与某种狭窄的科学方法概念完全等同起来。

实证主义和它所包含的方法论的个体主义都是激进自由主义的产物，它们源自欧洲启

蒙运动的政治哲学，并且与经验主义和唯物主义两者都有着明确的、重要的联系。有机论

的基本观念则极为保守，它强调社会对于个人的优越性，并试图用这种观念化解“社会能

够合乎理性地建构”这种“腐蚀性”思想：社会和它的产物都是凭借神的力量创造的，从

根本上说也是不可改变的。因此，社会并非首先是一个物质的或现象的实体，其次才是一

个文化的或规范的实体。对有机论来说，“社会”基本上是一个唯心主义的概念，社会单元

的实际的结构组织从属于某些有机化的理想（黑格尔和孔德）。

涂尔干与以上两种传统都发生了共鸣，但前期和后期侧重不同。在前期著作（《社会学

方法的准则》、《社会分工论》）中，有机论被实证主义所冲淡；在后期著作（特别是《宗教

生活的基本形式》）中，情况则正好相反，实证主义被淹没在了有机论之中。正如上面指出

的，实证主义和有机论都与政治有着清楚的关联，这种关联可以转换成关于人类社会性质

的本体论陈述：由于实证主义基本上是反整体论的，因此它赋予个人在其社会组织结构中

以选择的可能，在这个意义上，实证主义假定了唯意志论；而有机论（以及一般地说唯心

主义）则使个人屈从于超个人，即社会，因此它是决定论的，从方法论上说，它强使社会

学家根据整体论的术语说明其理论。我们必须在这样一种具有潜在混乱性的背景上了解涂

尔干的知识理论，因为这种背景展示了涂尔干式的折衷主义所能产生的一切矛盾。

一般来看，涂尔干从这两种因素中得出了一种知识的符合理论。按照涂尔干，各种不

同的社会是依其成员的人类需要加以组织的，而表现了各个社会之特征的社会聚合（social

solidarity）则可以根据这些社会的大小和复杂程度各不相同。在人类社会的早期，人们是

由于他们的生活和生存模式彼此非常相似而团结在一起的。这是一种“机械的”聚合，是

一种对共有的社会生活条件的简单的、“共同意识”层次上的反应。随着人口的增多，社会

越来越分化和复杂，“机械的”共同意识已经不再适合产生社会聚合的任务，必须有一种形

成聚合的新来源。这时，劳动