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王阳明思想中“民众观”研究

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孙志朋王川

摘要：王阳明的哲学思想在社会各个领域均有研究，其中“致良知”，“明明德”，“知行合一”，“万物一体”等其为王学的精髓，学者对于以上的研究也较多，文章却对王学中“民众观”展开研究，围绕王学中对“民众观”的思想进行阐释，对“民众观”产生的历史背景，思想渊源以及具体内容进行展开，其“民众观”的哲学思想对当代我国政治研究、治国理念、改革发展、解决社会矛盾具有较好的借鉴意义和现实意义。

关键词：王阳明；民众观；历史背景；思想渊源

王阳明的哲学，称为王学或者心学虽其作为儒学派，但亦受到道家和佛家的影响他提倡从个人内在出发将本心良知推广到万事万物中，因而在推行过程中将自觉与外物不断融合的过程达到知行合一，以在推行过程中实现“致良知”，在知与行中，强调你中有我，我中有你，相辅相成，互为表里，不可分离。同时王学在关于社会道德中也强调要彰显和弘扬良善之举，以仁爱之心对待外物。在王阳明的心学中有大量关于“民众观”的思想，本文就针对王学的“民众观”思想做研究对象。

一、“民众观”思想产生的背景

王阳明的思想中关于“民众观”的提法称为“亲民”两者其内涵基本相同，皆有爱民，与民为亲，关爱人民的意思，以仁爱之心治国理政，“民众观”更符合当今社会以人民群众的角度看待问题，故本文称为“民众观”。王阳明生活在明代中期以后，王学思想的产生和当时的社会历史背景密不可分，明朝中期正统的程朱理学已经丧失批判性和多元性的发展，作为统治者的指导思想不断僵化已经不能为社会发展提供动力，不能解决当时社会矛盾日益激化的状况，社会危机四伏；知识分子面临诸多问题，使得这类人群不得不去寻找新的出路来解决社会问题，王阳明曾寄希望于“德君行道”但是明代宦官猖獗，社会混乱，吏治瘫痪，言论闭塞，王阳明本人亦险些丧命，认识到统计阶层的破败不堪，进而转为“觉民行道”的办法，从自上而下的“改革”变为自下而上的“革命”挖掘新思想创出新的理念，抛弃朱子的绝对理学，吸收众家之长结合社会环境构建自己的心学体系，王阳明的“民众观”在此背景下产生。

二、“民眾观”思想产生的渊源

王阳明的“民众观”思想是以《大学》中关于“民众”的观点为据进而发展起来的，古典儒学中对于民众的观点有多重记载例如：《尚书·五子之歌》中记载“皇祖有训，民可近，不可下。民为邦本，本固邦宁。”这段话体现统治者认为要采取亲民、爱民、保民的执政理念。在《左转·昭公二十三年》中写到“亲其民人”；《孟子·尽心上》中写到“亲亲而仁民”；《孟子·尽心下》中道“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一些列的主张都要求要对人民亲之，爱之，施行仁政，王阳明在吸收继承儒家经典的基础上结合现实考量创造出新的理学，对原有内涵进行新的解读与诠释，发展了儒家思想，提出适合社会发展的“民众观”的心学体系。

王阳明主张“亲民”认为“亲民”思想符合儒家经典，一方面王阳明将儒家经典进行诠释，另一方面提出亲民新的观点，他认为既要教化民众，又要亲民、爱民，让人民安居乐业，施以仁政。从这方面来看王学既继承了传统儒家经典，又符合当时的社会历史发展是一股清流。

三、“民众观”思想施政实践

王阳明生活的年代知识分子因冒犯君主或者开罪于宦官而遭到屠杀，参与政治的主体责任热情有所较少，但是却并没有彻底放弃，只是不过多的参与到政治领域中，以一种新的方式将注意力集中到思想领域，探求内心的顿悟，将“德君行道”转换成“觉民行道”以自下而上的内心良善推己及人完成道德修养和社会发展，进而稳定政局治理社会。

（一）施政为民，以民为本。王阳明认为为政者要体恤百姓，以民为本，要施行仁政，王阳明在为官中十分注意百姓所求，在江西、任职期间发生严重灾害，他采取一系列办法，帮助百姓减少灾害的影响，他上书皇帝请求减免赋税，一边为皇帝尽忠，一边对民众报以怜悯之心；王阳明的“民众观”不仅体现在从施政者的角度看问题，也体现在从民众的角度解决问题，他认为施政者以仁政治国方能使国家稳定，百姓富足，这是他从统治阶层的角度出发，同时他又不等同于一般施政者，他为了维护普通民众的利益，在平叛、缴贼中尽量避免无辜出现，采用杀恶以惩处乱象，充分体现他以民为本的思想。

（二）提倡教学，以民为根。王阳明的心学对百姓的内心良善教化促使他不断在教育教学中去研究，自己投身教育事业在普通民众中讲学，从事各项书院讲学活动，既能净化社会风气，又能提高民众德智。王阳明积极筹办书院为偏僻地区民众讲学收徒传授知识，改善当地风气。王学“民众观”中希望能教化百姓，提高内在德行进而使整个社会习俗风气转好，以此他在教学收徒中还不断创立新的制度，希望能改善不良民俗风气，促使百姓成为良民。

（三）吏治严明，以民为源。王阳明对明朝的吏治管理有着自己的见解，他憎恶宦官专权，吏治腐败，谋求百姓利益，维护社会秩序，他在为官