第三单元　法律与教化（课件）高二历史期中期末复习课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）.pptx

单元总结梳理第三单元法律与教化立志成才，报效祖国！部编版高中历史选择性必修1《国家制度与社会治理》

一、秦汉至明清时期法律与礼教并用的统治手段1.内涵法律与教化两种统治手段并用是古代中国社会治理的基本手段，其主张把以礼治国和以法治国结合起来，表现为德刑并用，即把以德化民（用恩惠来感化百姓）与刑齐民（用刑罚来制约百姓）结合起来。2、概况（1）汉代——法律儒家化启动①儒法合流：在国家治理手段上，形成了以儒家思想为主，以法家思想为辅的封建正统法律思想。在德刑关系上，形成了以德政为主，以刑罚为辅的理论。②以经注律：随着两汉经学的兴盛，学者们用儒家经典来解释现行法律条文，这些注释之言或经过朝廷的批准而具有法律效力，或通过改变司法官的法律意识而在司法中发挥作用。

一、秦汉至明清时期法律与礼教并用的统治手段2、概况（2）魏晋南北朝——引礼入律①含义：指通过国家立法，儒家经义直接上升为法律条文或法律制度。②表现：大规模的引礼入律从魏晋时期开始，一些体现儒家伦理纲常精神的礼仪制度纷纷入律。三国两晋南北朝上承秦汉，下启隋唐，立法指导思想有很大变化，立法活动频繁。就法律内容而言，这一时期的法律以“礼法合流”为主要特点，确定了一系列反映儒家伦理精神的法律原则和制度，从而基本完成了我国传统法律儒家化的进程，为中华法系在隋唐时期的发展与最终成熟奠定了基础。知识延伸

一、秦汉至明清时期法律与礼教并用的统治手段2、概况（3）唐代——一准乎礼①含义：唐初定律，以礼为主，一方面把礼义道德规范直接纳入法律；另一方面，立法者直接引用儒家经典作为立法依据，或用儒家学说阐释立法的理由，使礼与法紧密结合。②实质：“法”为“礼”服务，基本特征是用暴力维护封建伦理关系。唐代之所以被世人称为一准乎礼的社会，是因为唐代的法典里处处渗透着礼的气息。它主要阐扬了封建君主专制、封建良贱尊卑等级特权及其宗法伦理纲常思想，是儒家的礼改造成刑律思想内容的结果，是礼法结合的的完美表现，礼在唐律的占有极其重要的地位。它几乎囊括了所有的伦理纲常和礼节仪式，“一准乎礼，以礼修身”是《唐律疏议》遵循的基本原则。知识延伸

一、秦汉至明清时期法律与礼教并用的统治手段2、概况（4）宋代——天理、人情、国法①含义：司法官兼顾天理、人情、国法三者之间的关系。在判案时，司法官不仅依据法律文本，还依据经义、天理、人情等，更注重社会效果。②实质：对于不同的刑罚要区别对待，实行“以严为本，而以宽济之”的司法原则。天理、国法、人情构成了广义上“法”的三个层次，三者协调统一互为补充，国法须上顺天理，下顾人情。无天理之国法为恶法，无人情之国法则为酷刑。然而，国与家毕竟是不同的利益群体，国法所反映的是个体所承担的国家和社会义务，主要体现统治阶级的意志，故“轻重有法，不可以己私而拂公理，亦不可骫（意为“曲”）法以徇人情。”知识延伸

一、秦汉至明清时期法律与礼教并用的统治手段2、概况（5）明清——明刑弼教①含义：将刑罚和教化并列为同等重要的统治手段。用刑法晓谕人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能达到的效果。②发展：明刑弼教开始于宋，定型于明初，为清朝所遵用。《大明律》虽然以《唐律》为蓝本，但在形式和内容上都有发展。在形式上，结构更为合理，文字更为简明；在内容上，经济、军事、行政、诉讼方面的立法更为充实；在定罪判刑上﹐体现了“世轻世重”，“轻其轻罪，重其重罪”的原则，事关典礼及风俗教化等事，定罪较轻；贼盗及有关帑项钱粮等事，定罪较重。其律文结构和量刑原则对《大清律》有较大影响。知识延伸

应考能力典例精析例：古语：“五行之罪，莫大于不孝。”故官员逢父母丧，往往会停职守孝，谓之“丁忧”。魏晋南北朝时期，“丁忧”逐渐制度化、法律化。明清对“丁忧”制度执行十分严格，若一个官员在“丁忧”期间寻花问柳，则会受到法律的制裁。这一材料表明（）A、古代官员选拔重孝廉B、礼乐制度影响深远C、古代律令逐渐儒家化D、官员管理十分严格[解析]：依据材料“五行之罪，莫大于不孝”、“丁忧”逐渐制度化、法律化、明清对“丁忧”制度执行十分严格”，可知自魏晋南北朝以来，“孝”这一儒家思想逐渐融入中国古代律令，即律令逐渐儒家化，C项正确；材料未体现古代官员选拔、官员管理的相关信息，排除A、D两项；材料体现的是儒家思想对法律制度的影响，而不是礼乐制度的影响，排除B项。C

史料阅读史料清入关初，曾依照《明律》并参酌关外旧治，制定法律；至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中说，法律“非徒示之禁令，使知所畏惧”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代还制定了《蒙古律例》《回疆律例》等，使司法管辖深入边疆少数民族地区，维护了法律政令的统一。——摘编自《大清律例》根据史