西方现当代文论 第8讲尼采.pptxVIP

第8讲尼采（下）一、《从非道德的角度审视真理与谎言》（1873）批判了西方认识论的基础。1、真理的主观性：视角主义（perspectivism）人类中心主义，真理的拟人化，根据人类需要而对世界进行的变形，对世界的同化。加缪：“就人而言，理解世界，就是迫使世界具有人性，在世界上打下人的烙印。猫的世界不同于食蚁动物的世界。”尼采：“人在事实上把自己当作万物的尺度，但在这样做的同时又错误地认为，他打算度量的这些事物会作为单纯的客体出现在他面前。”巴塔耶：“我们凝视着世界，却假设这个世界没有眼睛在注视着它。”2、语言的中介作用：语言转向（linguisticturn）人对世界的认识和思考总是通过语言来进行的，而我们或者忘记了语言的存在以为我们能够不需要词语、概念而直接认识世界，或者认为语言就是事物和世界本身（词语是对世界的忠实替身或代表）。语言对事物不存在绝对的真与假和正确表达的问题。因为首先人类整体存在着多种多样的语言。其次，语言与事物之间不是相符的关系，不是忠实的代替/代表关系，而是隐喻关系。它命名的是人与物之间的关系。事物引起的神经刺激转变为人的视觉形象，然后视觉形象再转变为人发出的声音。双重隐喻。我们拥有的只是关于事物的隐喻。3、真理的幻象人为什么爱真理，为什么寻找真理？求真欲望（真理冲动）的背后是渴望安全感、满足征服和占有欲，也可能是为了避免冲突而采取的一种共识。通过遗忘语言的隐喻性，遗忘真理的幻想本质，来树立起真理客观和中立的幻象。摆脱生活的不确定，摆脱创造生命的重负。真理就是隐喻的硬化和凝固。“一大堆已经被诗意地和修辞地强化、转移和修饰的人类关系，在长时间使用后，俨然已经成为固定的、信条化的和有约束力的。真理是我们已经忘掉其为幻想的幻想，使用旧了的、耗尽了感觉力量的隐喻。”不同于最初的感官印象世界，概念、图示的世界能够建构起金字塔式的等级秩序，有法则、特权和边界。使得世界更加稳定、普适、熟悉和人化，因此变成了一个发号施令、必须服从的世界。“这种真理的探求者需要的只是世界的人的变形。他力图把世界理解为与人类相类似的某些东西，他最终获得的顶多是一种同化感。”“他的方法是把人当作万物的尺度，但在这样做时却又错误地以为，他打算度量的这些事物会作为单纯的客体出现在他面前。”4、人是艺术创造的动物“形成隐喻的冲动是人类的根本冲动。”“只有通过忘却那个原始的隐喻世界，只有等熔岩般从人类想象中涌出的一堆堆图像变得凝固、硬化，……简言之，只有在人忘记了自己是一个艺术性的创造主体之后，他才能带着某种宁静、安全感不慌不忙地生活。只要有一刻他逃出了这种信念的狱墙，他的‘自我意识’就会立即土崩瓦解。”“两个绝对不同的领域，比如主体和客体之间，根本就不存在什么因果联系，正确与否和表达问题，最多也只能是一种美学关系。我指的是一种间接的转移，进入到一种完全不同的语言中的磕磕绊绊的翻译。为此目的，必需一种中间领域，一种中介的力量，能够进行自由的、诗意的发明创造。”5、艺术与谎言“艺术快乐是一种更伟大的快乐，因为它总是在谎言的形势下讲述真理。”“艺术是一个骗局——但又没有欺骗我们？”“艺术把幻想当成幻想。所以它并不想欺骗，它是真的。”艺术承认自己在撒谎。真理的探索者却不愿承认这一点。二、《悲剧的诞生》（theBirthofTragedy）1、主题：悲剧是如何诞生和如何死亡的诞生于两种相互对立冲突的精神（日神与酒神精神）的结合，死于理性主义和科学主义的苏格拉底主义。潜台词：存在与世界只有作为审美现象时才是有价值的。只有能够感到强烈的情感与感受，生命才是值得的。佩特说，感官的强度与质量决定了我们生命的质量。2、两种精神：阿波罗（Apollo[?p?l??]）和狄奥尼索斯（Dionysus[?dai??nais?s]）都是宙斯的儿子，前者代表理性与理性思维，后者代表非理性、情感与本能。两者都是艺术创造的精神，前者面对生存的可怖可惧、无趣艰苦的日常生活，创造出各种美丽的假象，后者则破坏一切形象，最终走向人与人、人与世界无边界的融合与和谐。“酒神狄奥尼索斯打破了个体化的魔咒，为我们打开了一条通向存在母体之子宫的道路。”日神精神：阿波罗要求自控、自我认识和节制，即他要求个人尊重和恪守个体应有的界限（社会的、心理的与现实的）。他是个体化原则（个体开始、自我意识产生，主体产生）的表现。所处的状态为梦境——塑造形象。酒神精神：个体化原则的打破，个体完全遗忘了自身，所有社会和宗教的界限都已被取消，获得了一种普遍的和谐。醉境——无形象、破碎和迷狂（ecstasy）。3、诗歌与日神、酒神精神古希腊的史诗是日神精神的，抒情诗则是酒神精神的。荷马史诗投身于对于形象的纯粹静观。抒情诗中的“我”并非诗人自己，他所表达的并非自己的激情，“我”经历了一个神秘的“非我化”的过程