西方现当代文论 第5讲 象征主义与唯美主义.pptxVIP

第5讲象征主义与唯美主义2、波德莱尔（CharlesBaudelaire,1821-1867）《恶之花》（LesFleursduMal，FlowersofEvil）“把你的污泥给我，我将铸成黄金。”比如诗歌《腐尸》，被徐志摩称为“最恶毒、最奇艳的不朽之花。”有评论认为此诗“寓永恒之灵于腐朽，铸永生之美于丑陋。”亲爱的，想想我们曾看见过的东西，那个凉夏的美丽清晨：在山间小路的拐弯处横卧在碎石上的腐尸，……苍天俯视这宛若怒放花朵的傲然尸骨。但恶臭确实如此强烈……蛆虫犹如浪潮一般起伏不已，横冲直撞，亮光闪闪……4）批评观：创作型的批评、理论写作。a.最好的批评应该是怡人的、诗意的，而不是那种冰冷的、数学式的批评，即那种有意去除一切性情的批评。b.批评应该是有偏见的、有派别的和充满激情的，但却能打开最为广阔的视野。c.浪漫主义是一种感觉方式，谈到浪漫主义就是谈论现代艺术，谈论亲密、灵性、色彩，以及对无限的渴望。（d.但浪漫主义不能与道德与现实隔绝，对慵懒和孤独的创造违背了行动的精神。）主体性：强调对主体能力尤其创造性想象的运用，而非将主体作为艺术的主题。安排世界的不是神的意旨或真理或道德的规范，所有这些都服从于审美的想象力。而审美想象力现在已经承担起真理和道德的作用。浪荡子、闲逛者（Flaneur）a)词源：可能来自北欧语“flana”，意即无目的的漫游。18、19世纪法语有名词“flaneurie”，意指虚度、懒散、闲逛。而“闲逛的人”（flaneur）则作为19世纪小说中的人物类型逐渐成为作家笔下巴黎街景必不可少的一部分。圣勃夫评论说，闲逛者绝不是什么事都不做。巴尔扎克称闲逛为“眼睛的美食学”。还有作家专门论述“闲逛的艺术”（1867年），称闲逛是理解城市景观丰富多样性的一种方式，是对城市经验富有激情的“移动摄影”。GustaveCaillebotte.ParisStreet,RainyDay,1877b)波德莱尔对闲逛者的阐释：浪漫主义（拜伦式）英雄的现代变形，被波德莱尔称为“艺术家，热爱世界、热爱人群的人，孩子。”喜欢人群：热爱潮起潮落、变动不居的运动，那是短暂与无限的结合——一种极具现代性的美学。享受离家的状态，同时四海为家，以世界为家；在世界的中心，同时避开世界；观看世界，同时隐身于世界，避开关注。热爱【城市】生活的多样性、流动和闪光，它的充满活力——人群就像是一个巨大的电力能源库。充满好奇：热爱观察，喜欢凝视生命力之河，观看都市生活永恒的美，捕捉时尚的瞬息万变。美学追求：追求寓永恒于瞬间的美。参与与旁观的悖论：“浪荡子的美最突出之处在于他冷漠的气质，它的背后是浪荡子无论如何都不为所动的决心。你可以称之为暗火，它本可以燃烧为火焰，但却自愿选择不这样。”咄咄逼人的冷淡，挑衅的、高傲的贵族气质。对现代都市生活既着迷，但又对其均质化的、过分追求速度的、匿名化的潮流持批判态度。浪荡的作风：英雄主义在颓废之中的最后一次闪光。GustaveCaillebotte,LePontdelEurope,1876.新兴的都市生活：波德莱尔认为浪荡子（闲逛者）在理解、参与和描绘城市生活方面起到了关键作用。浪荡子既是现代都市时代的产儿，因为因工业化产生的社会经济变化要求艺术家学会沉浸在都市中，变成所谓“人行道的博物学家”，但他同时也对工业化大生产（流水线、统一规格）、现代性生活方式（快节奏、追求效率）进行着反抗。西美尔（GeorgSimmel,1858-1918）：“现代生活的最深层问题在于，个体在面对强大的社会力量、历史传统、外部文化与生活技术时，力图保持存在的独立自主性和个体性。原始人为了肉身存在不得不与大自然进行的斗争，现在以现代的方式，发生了最近一次变形。”——《都市与精神生活》三、唯美主义（Aestheticism）1、源头：康德美学思想（美是无功利的、无目的的、独立自足的），经法国作小说戈蒂耶（Gautier，1811-1872）的强化，提出“为艺术而艺术”（artforart’ssake）的主张，反对艺术服务于道德目的或者政治目的。是对浪漫主义美学的进一步激进化。戈蒂耶：“只有无用的东西才是真正的美的，所有有用的东西都是丑陋的，因为它表达了一种需要，而人类的需要是卑贱的，就像人类的脆弱本性一样。房子里最有用的地方就是厕所。”2、时间：1850-1910，被认为是象征主义在英国发展与变异。3、代表人物：英国拉斐尔前派画家，英国学者佩特（Pater,1839-1894），作家王尔德（Wilde,1845-1900）。JohnWilliamWaterhouse,Cecilia,18954、特点：非道德的道德、非政治的政治：是传统道德说教的反抗，对实用主义哲学和工业