高中课件：从思想嬗变看中西方的社会转型邵磊.pptx

马丁·路德李贽薄伽丘蔡元培陈独秀伏尔泰哥白尼达·芬奇李大钊黄宗羲卢梭顾炎武康德鲁迅孟德斯鸠彼特拉克胡适王夫之但丁莎士比亚约翰·加尔文牛顿台州市实验中学邵磊(此近世欧洲之时代精神也......此精神磅礴无所不至：见之伦理道德者，为乐利主义；见之政治者，为最大多数幸福主义；见之哲学者，曰经验论，曰唯物论；见之宗教者，曰无神论；见之文学、美术者，曰写实主义。——陈独秀《今日之教育方针》陈独秀认为当时中国的教育，需要注重哪些方面？这些方面具备哪些内涵？(学法指导：“分号”可以用来梳理层次）社会转型之际，思想具有相似性陈独秀主张：西方思想运动：写实主义→文艺复兴无神论→宗教改革（非主要观点）经验论唯物论→科学革命乐利主义、最大多数幸福主义→启蒙运动“美”的重新定义：人文主义色彩两幅画在色调、眼神、表情、整体形象上，有何不同？中世纪，《圣母像》文艺复兴时期，拉斐尔《圣母像》各领域（政治、科学、文学、社会、美术）颠覆性的主张南宋·梁楷《泼墨仙人图》新文化运动后，徐悲鸿《廖静文像》“美”的描绘手法：写意主义→写实主义各领域（政治、科学、文学、社会、美术）颠覆性的主张中西方这两场思想运动（新文化运动、文艺复兴）产生的背景？三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。...然自今已往，共和国体，果能巩固无虞乎！...以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。——陈独秀《吾人最后之觉悟》资产阶级政治制度建立之后，社会启蒙的需要。佛罗伦萨的毛纺织行业，在14世纪已经普遍地使用雇佣劳动...由富商、企业主构成市民在从事商品经济的活动中，强烈地感到独立个人的价值，感到自由、平等的可贵，感到占有财富的愉快，他们对天主教会的种种思想禁锢再也不能容忍了。...能够雇用大批诗人，学者和艺术家...通过这些人，资产阶级得以抒发他们自己的理想与价值观念。——王乃耀《文艺复兴早期的佛罗伦萨经济之考察》资本主义的萌芽，新兴资产阶级对新文化的需要。宗教改革：对“不美”说No!美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用。——蔡元培《以美育代宗教说》地理利玛窦（意）和李之藻（明）合作数学利玛窦（意）和徐光启（明）合作天文历法汤若望（德）水利技术熊三拔（意）与徐光启（明）计时工具钟表葡萄牙人天文观测望远镜汤若望（德）自然科学技术“礼物”有何特点？（科技美学）《坤舆万国全图》《几何原本》《大清时宪历》《泰西水法》不少中国的有识之士不仅开拓了视野，也对自然科学开始有了一定的探究，同时也开始对国内的传统和现状进行反思。西方的传教士的“礼物”，给中国士人在思想上带来了怎样的洞见？赵翼《簷曝杂记》:自鸣钟、时辰表，皆来自西洋，钟能按时自鸣，表则由针随晷刻指十二时，皆绝技也。.....西洋远在十万里外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。中西文明之交汇李贽卢梭以民为本，反对专制。强调财富的重要性和合理性。追求自由。李贽卢梭政治天之立君，本以为民。在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。经济絮矩（治理国家之道）全在理财...不言理财者，决不能平治天下...勤俭致富，不敢安命。我害怕囊空如洗，所以我吝惜金钱。我们手里的金钱是保持自由的一种工具。思想士贵为己,务自适。如不自适而适人之道,虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己,惟务为人,虽尧舜同为尘垢豼糠。自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服与别人的意志，自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志。恣意的“叛逆”之美——反思传统西方：资产阶级革命资本主义的扩展新航路开辟民族国家形成工业革命第二次工业革命17C15C16C18C19C明朝：设内阁清朝：设军机处中国：所谓康乾盛世，中国虽然呈现一种太平气象，但西方从18世纪开始科技革命的进程，科技水平迅速提升，中西方差距越拉越大。这一时期，中国社会结构、政治体制和思想观念恢复皇权大一统，清王朝在经济上延续传统农业的自给自足，并未鼓励商业、手工业的发展，在科技和文化方面实行自我封闭和文化专制，提出“西学东源”的理念，认为西学并无新创，相关知识都可以在中国古代典籍中找到源头。“西学东源”的提出终使学习西方近代科技、实现近现代科技转型的愿望夭折......第一波西学东渐到了18世纪清朝康乾盛世阶段，为什么反而中断了呢？梁启超说，虽有种种原因，但太平时代用不着大炮，最少亦为原因之一。也就是说，清朝大一统的王朝已经建立了，此后巩固统治的问题凸显，由此一来大炮也就不要了，西学自然就不学了。——刘大椿《中国近现代科技转型的历史轨迹与