【doc】《世说新语校笺》再版序.doc

【doc】《世说新语校笺》再版序

《世说新语校笺》再版序《世说新语校笺》再版序

未杨勇

《世说新语》者,记录清谈之语言与事迹之书也.夫清谈,原是谈嘲,起自战国初年之淳于髡,太史公以其滑稽多辩,喜隐语,乃与楚之常以谈笑讽谏者优孟,与秦之善于言笑者优旃合为《滑稽列传》,谓足以和悦人主,谈言微中,亦以解纷乱也.至汉武帝时,又有幸倡郭舍人,滑稽不穷;东方朔口谐辞给,能奇言怪语,称为滑稽之雄;枚皋谈笑类俳倡,为赋颂好嫂戏,得媒黩贵幸,比东方朔,郭舍人.武帝既招英俊,东方朔与枚皋,郭舍人俱在左右,诙啁而已.班固谓汉之得人,于兹为盛,与儒雅公孙弘,文章司马迁,笃行石建等并列,皆有功绩现于世.则滑稽也者,已成为世之显类矣.《世说》所录人物,以秦末陈婴母(《贤媛》一)人之篇,次以武帝时之郭舍人(原作东方朔,误.《规箴》一),次以元帝时之京房(《规箴》二),王昭君(《贤媛》二),次以成帝时之班婕好(《贤媛》三),皆善于言语之人,盖上承秦二世时之优旃也,下至宋初谢灵运(原作傅亮,误.《言语》一.八)而止,所录材料内容起讫如此,则临JrI编书之旨趣与体例可知矣.

《史记?滑稽列传》索隐日:按:滑,乱也;稽,同也.言辩捷之人,言非若是,说是若非,言能乱异同也.清谈一词,始见于汉献帝初平元年(190).《后汉书?郑太传》日:孑L公绪(佃)清谈高论,嘘枯吹生.章怀注日:枯者嘘之使生,生者吹之使枯,言谈论有所抑扬也.其意与滑稽全同.则清谈即是滑稽谈嘲无疑也.《世说》三十六篇,殆皆汉魏以来谈论之大目,大抵依人物之性行而定;若以言语言,则可归为三大类:日谈嘲,日人物鉴识,日学术讨论是也.8

三者内容不同,意趣迥别,不可一概而言.清谈既为滑稽谈嘲之后裔,故《排调》,《任诞》,《简傲》,《言语》等篇皆属之.严格言之,学术讨论,人伦鉴识,不得预于清谈之列.盖学术讨论,旨在探讨学术真理,措辞用意,自有所本;繁表之言,象内之意,虽可玄之又玄,但微言之极,又不可偏离本经也.人伦鉴识,亦必先言而后验,故多华辞不经,又类卜相之书矣(《郭太传》语).其不能久传远播者可知.故此二者非是谈嘲也.广义言之,清谈又是谈日常也.故《德行》,《政事》,《方正》,《雅量》,《规箴》,《捷悟》,《夙慧》,《豪爽》等篇,记录前贤嘉言懿语者亦属之.至于《尤悔》,《纰漏》,《惑溺》,《仇隙》等篇,则陈其险行,以志言语格调之不同已.故滑稽谈嘲乃属清谈之正格,故又有滑稽,诙啁,嘲,谐,能言,才辩,才辞,戏,谈之别称.其人伦鉴识或学术讨论,则为清谈所繁衍之枝与流裔耳.至献帝初平元年清谈一词出现后,才统名之为清谈或清言矣.

人伦鉴识,乃辩别人物性行,定其品格高下,以为世鉴.《世说》中《识鉴》,《赏誉》,《品藻》等篇属之,皆为品评人物之结论.《识鉴一》注引孙盛《异同杂语》日:太祖尝问许子将:我何如人?子将不答.固问,子将答日:治世之能臣,乱世之奸雄.太祖大笑.许劭与郭太《后汉书》同传,皆以识鉴人物名,并不及于其他事.《郭太传》云:善谈论,美音制……性明知人,好奖训士类,所拔左原等六十人,并以成名.其论日:林宗雅俗无所失,将以明性特有主乎?然而逊言危行,终亨时晦,恂恂善导,使士慕成名,虽墨,孟之徒不能绝也.故《后汉书?左(雄)周(举)黄(琬)传》,评论汉兴以来人物,亦有郭有道奖鉴人伦之语,拔士奖训之功,世有定论.林宗生顺帝永建三年(128),卒灵帝建宁二年(169)年四十二.史云:年二十行学至成皋屈伯彦精舍,三年业毕,乃游于洛阳,始见河南尹李膺,膺大奇之,遂相友善,于是名震京师.其拔士取才或始于此,三十上下,当桓帝永寿问(155)也.事在党祸前.又《许劭传》云:少竣名节,好人伦,多所赏识,若樊子昭,和阳士9

者,并显名于世.故天下言拔士者,咸称许郭.劭与靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有月旦评焉.兄虔亦知名,汝南人称平舆渊有二龙焉.《三国志?许靖传》日:少与从弟劭俱知名,并有人伦臧否之称……靖虽年逾七十,爱乐人物,诱纳后进,清谈不倦.皆以拔士奖评为业者.又《三国志?庞统传》日:性好人伦,勤于长养.每所称述,多过其才.时人怪而问之,统答日:当今天下大乱,雅道陵迟,善人少而恶人多.方欲兴风俗,长道业,不美其谈,即声名不足慕企;不足慕企,而为善者少矣.今拔十失五,犹得其半,而可以崇迈世教,使有志者自励,不亦可乎?于知彼辈拔士本意,乃在兴风俗,长道业,而崇迈世教也.若郭太,许劭,许靖,庞统者,其为拔士之代表人物也.而尤以林宗为着,并自着书一卷,论取士之本(见《世说?政事》十七注).京邑,汝南,襄阳之外,颍川乡论亦盛.《后汉书?陈窘传》日:时中常侍侯览托太守高伦用吏