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《中国文学批评史》笔记

第一章、先秦文学批评

一、古代经传里保存的文学理论批评资料（次重点）

识记：

美刺说：出处《诗经》。美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说

言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。出处：《尚书?尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

观志观风说：出处《左传》《国语》。实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。观志就是通过诗歌观察作者的思想感情;观风就是通过诗歌观察民风民情。

三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。

理解：春秋时代所谓的“赋诗言志”的内涵：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。出处：《尚书?尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗言志的意

所谓用志不分，万凝于神。都是讲必须专一，心无旁警，才能在技艺上达到熟能生巧，所有这些都是比较合理的，也是适用于文学创作的。

第二章汉代文学批评

(-)《诗大序》(重点)：

识记：

“风雅颂：诗歌的三种题材。风是产生于各国地方的诗歌，雅是产生于周朝中央地区的诗歌。颂是祭祀、赞美祖先的乐歌。

“诗六义”：《诗大序》对《诗经》的体制进行了概括，提出了“诗有六义说：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。

主文而谴谏：《诗大序》提出诗风格的理想标准是主文而谙谏。这种理论一方面具有要求诗歌密切联系现实、讽刺时政的积极意义，另一方面又强调诗歌风格必须温柔委婉,不能直言统治者的过失，不能触犯统治者的尊严。这为后世封建文人排斥风格粗狂、富有战斗精神的作品提供理论依据。

“风雅比兴”这个说法包含两个方面：一是美刺，其中特别重要的是刺；二是比兴，即主文而谴谏、譬喻不斥言”的表达方式。

“变风变雅”是针对正风正雅而言的。所谓正风正雅就是“治世之音；变风变雅则是衰世之音，乱世之音。《诗大序》和《诗谱序》都认为“变风变雅是西周中衰以后的作品。

《诗大序》概况

汉代传诗，有鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛甚。毛诗独传。于305篇的题目下面，各有一段类似题解式的简要文字，简述诗的题旨或述及时代背景与作者，称作《诗序》。其中，《关雎》的题旨，广泛的吸取了先秦学者及汉代经师对《诗经》的评论，比较全面的阐述了诗歌的特征、诗经的内容、分类、表现方法和社会作用等问题，可以看做《诗经》的总序言，称作《大序》其他的题解均称之为《小序》。L一开始阐述了诗歌的性质及产生的原因；它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。2、对诗经的体制进行概括提出诗有六义。

理解：《诗大序》的主要思想内容。

它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。

《诗大序》对诗歌与社会政治关系的论述。

它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。两种形式是：上以风化下，下以风刺上。上以风化下即要求统治者利用诗歌作为推行教化的工具，按照统治阶级的需要和道德规范对臣民进行教育。下以风刺上即孔子所说的怨。臣民对政治和社会现实有不满，可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏。具体要求是主文而谪谏、言之者无罪，闻之者足以戒。

应用：翻译简评《诗大序》之“志之所之”说。

《诗大序》不仅继承前人的诗言志说和诗、乐、舞三者密切结合的观点，而且在志字之外加上了情字，指出诗、乐、舞三者的核心在于言志抒情，是对先秦诗论的重大发展。《诗大序》正是在人们对诗歌特征的认识深入的基础上，将情志并举，于言志之外，加上情动于中而行于言又说吟咏情性。这对先秦诗论的重要补充，是有其历史进步意义的。

翻译简评上以风化下、下以风刺上说。

上以风化下即要求统治者利用诗歌作为推行教化的工具，按照统治阶级的需要和道德规范对臣民进行教育。”下以风刺上即孔子所说的怨。臣民对政治和社会现实有不满,可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏。具体要求是主文而谴谏、言之者无罪,闻之者足以戒。《诗大序》则首次明确地提出了讽谏的问题，具有重大的理论意义。

翻译简评治世之音、乱世之音、亡国之音说。

感情通过声音抒发出来，声音形成五音之调，叫作音乐。所以太平盛世的音乐平和而欢快，它的政治和顺；乱世的音乐怨恨而愤怒，它的政治乖戾，亡国的音乐悲哀而忧思，它人民困苦。

这里说明诗歌音乐都是人们思想感情的表现。诗乐反映各个时代的面貌，不同的时代的社会政