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黄帝四经

《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚

书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，

但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于

《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转

变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位。

经法·道法

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。口执道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗

敢废（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无（刑）形，其冥冥，万物之

所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，

曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，

以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。

见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执

道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。是故天下有事，无不

自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者

有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天

当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度

量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，

反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦

明、生杀、（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相

放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。

正、奇有立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）

已定，物自为正。故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终

始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。

经法·国次

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央

（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时

不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天

反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国，修其国郭，处其

郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故

唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。

故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财，散其子女，

列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，

毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。阳窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者

天加之以兵，人执者流之四方，党别（者）□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土

敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变

故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。

经法·君正

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，（五年而）□□□，（六年而）民

畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用（其德），民则力。三年无赋敛，

则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（）。六年□□□□□□□□。

（七）年而可以正（征），则胜强适（敌）。俗者顺民心（也）。德者爱勉之（也）。（有）得

者，发禁拖（弛）关市之正（征）（也）。号令者，为为伍巽（（练））贤不肖有别（也）。

心刑正者，罪杀不赦（也）。（也）。可以正者，民死节（也）。若号令发，必厩（究）而

上九，壹道同心，（上）口口口口口下不，民无它（志），然后可以守单（战）矣。号