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竺法护译经感觉动词语义场研究的中期报告

竺法护是唐代著名的佛教翻译家，他翻译了很多佛经，其中《法华经》和《金刚经》是比较著名的。在他的翻译中，我们可以看到很多具有感觉意义的动词，如“闻”、“见”、“触”等。这些动词可以被视为表示“感觉”这一语义场的关键词。

在这篇中期报告中，我将探讨竺法护译经中感觉动词的语义场。首先，我将梳理竺法护翻译的经典及其中出现的感觉动词。接着，我将分析这些动词所表示的感觉意义，包括主观感受和客观视觉。最后，我将讨论这些感觉动词在佛教思想中的意义，以及它们在翻译中的翻译策略。

竺法护翻译的经典中出现了大量的感觉动词，其中最常见的是“闻”和“见”。这些动词用于描述佛教教义、修行和禅定等方面的内容。例如，在《法华经》中，“闻”被用于表示听到佛陀的言论：“如是，世尊！善男子、善女人，闻此法华经，生发大乐，未曾有也。”而“见”则被用于表示看到佛陀的形象：“复有新造佛像者，欲往礼拜，专心一意，见一分相，即见一佛。”

这些感觉动词所表示的感觉意义可以分为两类：主观感受和客观视觉。主观感受包括听到、感知、味觉等，这些感觉是由个体自身产生的，与外界客观存在无关；客观视觉则是指个体对外界事物的视觉感受，是与外界客观存在相关的。在竺法护的翻译中，这些感觉动词既可以表达个体对内心感受的体验，也可以表达对外界物体的视觉感知。

这些感觉动词在佛教思想中具有很重要的意义。佛教认为，人类的感觉是观察世界的最基本方式，感知即是认识。因此，在修行和禅定中，佛教徒们需要训练自己的感知能力，以提高对世界的认知能力，从而认识到真实的存在。这些感觉动词在佛教教义中的使用，也反映了佛教强调人类感性认识的特点。

在翻译中，竺法护采用了很多翻译策略来表达这些感觉动词的语义。例如，他将“闻”翻译为“听”、“感”等，将“见”翻译为“看”、“视”等。这些策略的使用让翻译更加贴近目的语的语言环境和文化背景，同时也使得翻译更加准确、自然。

总之，竺法护译经中的感觉动词体现了佛教强调感性认识的特点，同时也呈现了一种对外界的感知和认知。这些感觉动词在翻译中的运用，不仅展示了翻译家的翻译技巧，也让翻译更加贴近目的语的文化背景和语言习惯。