《师说》统编版高中语文必修上册.pptxVIP

导语：同学们，当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。师说韩愈中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》第一课时一、学习目标：1、了解写作背景及文体知识。2、掌握第一段（古之学者必有师……师之所存也）文言知识。积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式文学常识《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。二、问题导学：1、翻译第一段（古之学者必有师……师之所存也），找出本文论点。2、作者认为从师的标准是什么？3、教师的作用是什么？生字注音愚句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（yú）（dòu）（xiāng）（fǒu）（tán）（yú）（dān）（cháng）（zhuàn）（pán）（wū）（yí）通假字“受”通“授”，传授。传道受业解惑或师焉，或不焉“不”通“否”。三、点拨精讲：第1自然段（古之学者必有师……师之所存也）求学的人用来……的受通授，传授疑难古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。转折连词动词，成为承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。介词，在介词，比承接连词以……为师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。发语词哪里知道取独存在的地方因此，所以出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。点拨精讲第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师传道受业解惑老师的作用从师的必要性人非生而知之者无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存择师的标准四、课堂小结：这节课我们学习了课文的第一段（古之学者必有师……师之所存也），了解写作背景及文体知识，掌握第一段的文言知识。找出了本文中心论点及从师的必要、择师的标准。五、当堂检测韩愈认为老师的职能是：择师的标准是：师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二课时一、学习目标：1、翻译第1段（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3段，掌握重点文言知识。2、掌握正反对比的论证方法。二、问题导学：1、第一段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？2、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？3、第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？三、点拨精讲：第1（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚取独承接连词名词作动词低于超出（一般）人意动，以……为耻尚且，还……的原因揣度语气副词，大约，大概唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）