上海市松江一中2023-2024学年高一上学期期中语文试题.pdf

上海市松江一中2023-2024学年高一上学期期中语文试题

一、默写

1．按要求填空。

（1）熊咆龙吟殷岩泉，。（李白《》）

（2）吾师道也，。（韩愈《师说》）

（3）《劝学》中说明君子与一般人本质上没有区别，只是善于借助外物的

句子：“，。”

二、选择题组

2．按要求选择。

(1)阅读下面材料，回答问题（）

同学们来到七宝老街，看到蒲汇塘桥上有一幅对联，气势非凡，颇有意味，

可惜的是，下联有一个字脱落了。下面所给的字放进去最合适的是（）

上联：东南三柳绿水源流远

下联：西北九峰青山气势□

A．壮B．幽C．大D．深

(2)在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）

一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统

习惯三个因素决定。___________，___________，___________。___________，

___________，___________。这三层功夫就是通常所谓的学问修养，而纯正的

趣味必定是学问修养的结果。

①它们的影响有好有坏

②我们应该根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶

③接收多方的传统习惯而融会贯通

④这三者都是很自然地套在一个人的身上的

⑤不易也不必完全摆脱

⑥扩充身世经历而加以细心体验

A．②③⑥④①⑤B．②⑥③④⑤①C．④①⑤②⑥③D．④⑤①②③⑥

三、非选择类

3．解释下列句子中的加点字。

（1）烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）

（2）凄凄不似向前声。（白居易《琵琶行》）

（3）非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》）

（4）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》）

（5）作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）

（6）五合五奋首却敌。（《说苑·复恩》）

（7）出游数岁，大困而归（《史记·苏秦列传》）

（8）少时常与鲍叔牙游。（《史记·管晏列传》）

（9）沮之而不可则致也，庸迟乎！（《史记·孔子世家》）

（10）有鸟止于南方之阜。（《吕氏春秋·重言》）

四、非连续性文本阅读

阅读下文，完成小题。

材料一：

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种

和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种

伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制

的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范

成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有

孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天

道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的

根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，

作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的

要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的

亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”

看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱

人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活

实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”

的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的

“孝”的意义才能真正显现出来。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

材料二：

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格

局，我们的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面

上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心。

以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水波纹一般，一圈圈推出去，

愈推愈运。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，

“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群

人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次

有伦理也”。

伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、

亲疏、爵