10.2《师说》课件(共28张PPT) 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

韩愈导入新课深入探究课堂小读感知目录01导入新课情境导入《宋史—杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”程门立雪知人论世韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈唐宋八大家（散文家）：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。知人论世古文运动唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。02诵读感知写作背景韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。“由魏、晋以下，人益不事师今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》解题解说“从师”的道理。师以传道，说以明理。“说”是古文中的一种文体，可以发表议论也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》听读正音文本研读——第一段判断句（...者...也）判断句（......者）古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人老师用来......的通“授”知识和道理那些于，在懂得本来学习，名词作动词以......为老师，意动用法（省略句，省宾语，吾从之）所以的的判断句（......也）解析教师的职能师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师从师的原因人非生而知之者。（提出中心论点）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。从师的标准解析——论证方法教师的职能(传道受业解惑)正面论述中心论点古之学者必有师不从师的危害(惑而不从师)反面论述中心论点（提出中心论点）举例论证：概括举例，由人到己，论点和事实紧密联系。主谓之间，无实义代词，他们嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。从师的风尚，师（动词）的超出一般人尚且，还普通人低于转折更加状语后置代词，他们大概......吧以......为耻，意动用法自己糊涂判断句（......者也）句逗彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!宾语前置名词作动词，学习省略句（则其群聚而笑之）宾语前置的标志或...或...：有的...有的...这有专门技艺的人这学习，名词作动词类等等，如此之类相似省略句（师位卑者则足羞，师官胜者则近谀）竟然看不起恢复这奉承、谄媚省略句（省略定语，今其智乃反不能及之，之代巫医乐师百工这些人。）提出分论点1师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人从师而问圣益圣愚益愚论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。纵向对比耻学于师今之众人择师而教之于其子小学大遗自身对比耻师于其身巫医乐师百工之人士大夫之智不及巫医乐师百工之人不耻相师横向对比士大夫之族耻师第1层第3层第2层解析——对比论证将“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重