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浅谈石田梅岩的俭约思想

浅谈石田梅岩的俭约思想

摘要：江户时代享保时期的思想家，许多从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，强调“商人无用论”，石田梅岩在这种潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想为商人正名，为提高商人的社会地位提出了重要的根据。梅岩的商人道思想包括“职分”“正直”等内容，其中“俭约”思想更是超越了商人阶级，类推至社会各阶层。本文从经济与道德论的角度探讨梅岩的俭约思想，试图从中找出其对当时社会的价值。

关键字：石田梅岩；俭约；齐家论

一、梅岩的生活时代与思想渊源

石田梅岩出生于京都附近桑田郡东县村（现京都府龟冈市）。8岁的梅岩到京都商家当“奉公”（学徒），但不幸的是，商家没过一段时间便倒闭，梅岩辞归乡里，在23岁那年，重新回到了京都，这次他在吴服商黑柳家当学徒。当时，比起十二三岁的学徒，大龄的梅岩并没有理会周围的异样眼光，每天都努力工作，从不偷懒。此外，梅岩还坚持学习，为了提高自己的素养，四处求学，最后遇到了隐者小栗了云。自师承了云后，梅岩学到了“道”和“心”的知识，通过行善和修行，他的思想高度大大提升。42岁时梅岩辞去工作，

2.奢侈的社会风气

梅岩成长在元禄时期，当时的商人尽管掌控着国家的经济命脉却社会地位低下，不少商人为此感到无奈，逐渐形成“今朝有酒今朝醉”的消费观念，每天都沉浸在吃喝玩乐当中，穷奢极侈。为了遏制这种奢侈的风气在社会上蔓延，当时的幕府将军德川吉宗进行改革，即著名的“享保改革”。这次改革一改从前的“文治主义”，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。另一方面，幕府为了大力整治奢侈风气，对个别无视幕府管理的商人进行惩治。年轻时的梅岩在黑柳家奉公，亲眼目睹了不少商人由于奢靡而被幕府处以没收财产，导致家业衰落。为此，他以广泛的庶民为教育对象，创立了石门心学，并提出以“俭约”的实践方法，追求人的本来之“心”。

二、梅岩的俭约思想

梅岩的著作分别是《都鄙问答》以及《齐家论》，其中主要论述其俭约思想的是《齐家论》。《齐家论》中的“齐家”主要源于中国《大学》中的“修身齐家治国平天下”，此书亦可称为《俭约齐家论》。梅岩之所以著此书，源于受弟子近江屋仁兵等人的关于厉行俭约的拜托，内容主要讲述通过厉行俭约从而达到心学目的。关于梅岩提出的“俭约”思想，可从以下两个角度把握。

1.经济角度的俭约

梅岩作为商人阶层的思想家，提倡商人遵守的俭约应是，“节用财宝，根据身分，无过不及，无所浪费，合时适法，顺其自然，使用财富”。在梅岩看来，商人阶级应穿棉质无纹之布；日常主食应是米饭、酱汤、咸菜，节日时可以吃烤鱼；盛饭菜的器皿应该使用陶瓷器；居室的屋顶应该不糊顶棚，家具应该是不上油漆的原木制品等，具体到生活的角角落落。可见，梅岩提倡商人遵守的“俭约”，一方面是作为蓄财致富的俭约，另一方面又是作为基于身份限制的生活消费方式。梅岩认为，“今治家须记俭约为本，其本立，其奢戒，则家齐。”在梅岩看来，俭约是治家的根本问题，厉行俭约，戒骄戒奢可振兴家业。毋庸置疑，在日常家计中贯彻落实俭约，作为蓄财致富具有积极的意义，有利于商人振兴家业。而基于身份限制的生活消费方式则有倡导经济上抑制消费之嫌，不利于当时的经济市场发展，带有消极意义。尽管如此，梅岩也并非一味强调削减一切开支以达到俭约的效果，而是“提倡该聚则聚该散则散”的消费意识，符合经济合理主义。另一方面，在梅岩看来，俭约具有社会性，厉行俭约并不是拘泥于商人阶级，而是天下人，人人皆俭。幕府作为当时的统治阶级，梅岩认为：“民为邦本，本固邦宁。而民食物足，为其本也。故，为人君者，可使民薄纳年贡，俾民丰足”。。梅岩认为，幕府应厉行的俭约，便是体恤民众疾苦，实行爱民政策，减轻百姓的负担，如使百姓“薄纳年贡”，本应纳三石的年贡减为二石，剩下的一石，丰年时可为百姓的润泽，灾年时可解百姓饥饿之苦，让百姓安居乐业便是统治阶级应做的“俭约”。

2.道德论角度的俭约

梅岩在《齐家论》中，将俭约上升为一种高尚的道德，并与治国齐家联系起来：“治国者应节用爱民。节约财宝的行为也蕴含爱民之理，因此俭约乃齐家治国之本。”梅岩把俭约与“爱民”联系起来，赋予它深刻的意义。需要明确指出的是，俭约并不是吝啬。梅岩认为，“私欲为世之害，然不知其味而行俭约，以致吝啬，为害甚矣。”?由此可见，梅岩认为吝啬是出于一己贪欲，而俭约出自于天理。贪欲则是有害于社会。如孟子所说，“为富不仁，为仁不富”。正统儒家思想都有商人性恶论的观点，认为商人必然有贪欲，但梅岩则认为商人为社会而厉行俭约，是出自天理，理所当然。从这个意义上讲，俭约是具有社会意义的高尚行为。因此，梅岩称俭约是为了世间利益而充分利用资源，为了社会而节约资源，“近仁矣”。梅岩还把