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2024年云南省第一次高中毕业生复习统一检测
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注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码及填涂准考证号。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数十年来，中国史前遗址的发现层出不穷，仅新石器时代晚期的文化遗址，就有数千处。当代考古学家认为，在新石器时代，中国已有过不少地方性的文化圈。观察新石器时代早期到晚期的发展趋向，有两点值得注意：其一，聚落分布的密度很大。换言之，人类的聚落不断地繁衍，不断地分化，星罗棋布，散见各处。其二，地方文化虽多，却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈，而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。是以，早在新石器时代，中国文化既有繁衍分化的现象，也有凝聚融合的现象，整个进行的过程是两者交替重叠。其扩散到一定程度，随即因接触与互相影响而有融合。在扩散的过程中，人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖，这是生活条件改善之后，人口增殖的自然现象。从社会意义上来说，子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸；另一方面，在融合的过程中，不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。于是，扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带，而与社群纽带纠结不分，邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。自古迄今，中国人见面，“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。亲属关系可以是真实的，也可以是社会性的。同宗，何尝真有血缘关系？同乡，更是空泛的认同。但是，中国人认为这些纽带是重要的联系。这一观念本身，即具有重要的意义。
无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独特性。这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有其各自认同的象征，象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。总之，群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式，而这些象征往往是神圣的。但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。
神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时，不同神祇的名字可以合并为同一个神祇的异名；有时，把许多不同神祇的特性加以重叠；有时，不同族群的神祇由神话与传说组合成一个神祇家族；有时，许多神祇组合成一个“政体”，反映族群之间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式来看，中国的火神就有不少名字。以神性的重叠而言，中国传说中的火神往往有不同的属性。以神祇组合为家族来说，我们往往自称炎黄子孙，将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如，凤姓若干部落都有鸟类为图腾。至于将诸神组合在同一个宫廷里面，古代的许多族群祖先似乎都在尧执政时的朝廷中为官。
（摘编自许倬云《中华文化的发展过程》）
材料二：
在历史上，某个朝代或时期内各族之间的文化交流虽在一定时期内尚未使作为社会文化共同体的各民族实体发生明显变化，但随着民族之间文化交融的日渐深入，各民族文化在碰撞渗透、相激相融、优势互补的基础上，最终生成具有时代特征的新质文化。就历史上文学艺术和审美发展的变革与创新等方面来看，这一特点也十分显著。
众所周知，中国古代许多少数民族后裔的作家往往会在某个朝代的文苑突然崛起，甚至影响了整个文学史的发展走向。如唐代文坛巨匠白居易和刘禹锡分别是先世已融入汉人的龟兹、匈奴后裔，由宋入金的大手笔宇文虚中和金元之际的大文豪元好问分别是先世已融入汉人的鲜卑族宇文部和拓跋部后裔。此外，在这方面极有必要提及的还有唐代的西域胡人后裔的“诗仙”李白，鲜卑拓跋部后裔的文坛巨星元稹和元结，兼具汉人和蒙古人血统的元代戏剧大师王实甫等。史学界泰斗陈垣《元西域人华化考》和元代文学研究专家杨镰《元西域诗人群体研究》等书叙及了许多曾在中国文学史上做出过重要贡献的双血统或多血统的西域各族文化名人。
民族文化融合乃中国古代尤其是许多少数民族所建政权统治区域中文学发展壮大的契机和内在特质得以呈现的历史机缘。在民族文化融合的背景中，金朝的文人生活与文学活动、文化生态与文学走势、审美意识与文学风貌以多元一体、同构共生、优势互补、异流合趋的崭新姿态，在完善作家队伍类型的生成格局、提高作家的文学素养和重构新的价值观系统、浇铸新兴审美范式、丰富文学创作的内涵、推动文学风气转变、
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