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《全元散曲》：与唐诗、宋词鼎峙的“一代之文学”

散曲是金、元两代新兴的一种歌曲，是当时人民群众和文人学士雅俗共赏喜闻乐见的一种通俗文学。

在元代文学史上，散曲夺得了“词”的地位，成为当时最活跃最有生命力的诗体。自从元代以来，就有不少文学批评家认为散曲和杂剧——即所谓“元曲”——是有元一代的绝艺，认为元曲可以和唐诗、宋词相媲美。

我们应该承认，元曲的产生的确丰富了我国的古典韵文，无论在思想性或艺术性上，元曲都有一些特点。元代如果没有流传下来的这些散曲和杂剧，那么谈到文学史上的元代文学，就难免会使人感到相当的寥落和寂寞了。当然，元曲是封建社会的产物，里面也有许多糟粕。

研究我国的古典文学，尤其研究我国古代文学史，总要看看元人散曲的。但是现在研究元人散曲，只就找材料来说，就有三种比较大的困难：

第一，现存的曲集，无论是元人别集或元、明选本，其中都有一些罕见的本子，有几种还是海内孤本，想要找到这些书，不是很容易的。

第二，元代的散曲作家，有别集流传下来的只有张养浩、乔吉、张可久、汤式四人，其余作家的作品，都是零碎地分散在若干种曲选、曲谱、词集以及不属于词曲类的书里面。想要知道元代都有哪些散曲作家，每位散曲作家各写过哪些作品，这也不是很容易的。尤其元代散曲作家流传下来的作品数量一般比较少，即使是一位比较重要的作家，往往也未必有几十首甚至未必有十几首曲子，研究这些作家，更有看到他们现存全部作品的必要。

张养浩像

第三，元曲是一种通俗文学，曲集的精刊本和精钞本比较少，如果不经过一番整理和校勘，读起来往往很不方便。

因为有以上这三种情况，我觉得把现存所有的元人散曲加以搜集和整理，编成一部元代散曲全集，使专门研究古典文学的人们可以很方便地看到元人散曲的全貌，这一工作不是没有意义的。因此，在一九四七年我就开始进行编校《全元散曲》的工作。

当时我粗略地先把现存最重要的几种元、明散曲总集和元人散曲别集，如《阳春白雪》《太平乐府》《梨园乐府》（一名《乐府新声》）《乐府群玉》《雍熙乐府》《北宫词纪》《云庄乐府》《乔梦符小令》《张小山北曲联乐府》等书中的元人散曲，做了断句。又利用南京图书馆、南京国学图书馆和北京图书馆的一些善本曲书，进行辑佚和校勘。为了辑佚，曲书以外的书也翻阅了不少，可是找到的材料很有限。自己那时认为这部书很快地就可以编成。但是时间一天天地过去，书始终编不好。解放以后，我继续编这部书。再一次地利用各方面的书，其中也有相当重要或很重要的，如钞本《乐府阳春白雪》、天一阁本《小山乐府》、稿本《南北词广韵选》、残本《北宫词纪外集》等，于是又增辑佚曲，补作校勘。经过了较长的时间，才把全书编成。清朝严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，他说：“肆力九年，草创粗定。又肆力十八年，拾遗补阙，抽换之，整齐之，划一之。已，于事而竣。”（见严书的《总序》）经过这次的工作，我深深地体会到校辑一部总集，排比整理材料和拾遗补阙，那是加倍费时间的事。

《全上古三代秦汉三国六朝文》

《全元散曲》共辑得元人小令三千八百八十五首，套数四百七十八套，残曲在外。《全唐诗》共收诗四万八千余首，《全宋词》共收词约二万余首，都是蔚然巨帙。元人散曲流传下来的数量，相形之下远比唐诗、宋词为少。这可能有三种原因：

一，词和曲最初都是民间文学，在早期不为正统文人所承认。朱彝尊《词综》的《发凡》说：“唐、宋以来，作者长短句每别为一编，不入集中，是以散佚最易。”词为什么“不入集中”？很明显，那就是因为正统文人认为词没有资格与诗文并列。词尚如此，那么元代新兴的散曲，当然连词也不如了。事实也正是这样，宋、元人的诗文集，毕竟还有把词编成卷次，附在诗文之后的，而元代诗文集里附成卷散曲的，那就一种也没有。至于民间的作家，在当时没有社会地位，他们所作的曲子，更根本就编不成集子。

二，元代当时编刻的散曲选本是有一些的，现在流传下来的就有四种。至于散曲别集，也许根本不多。就现存的几种来看，《张小山北曲联乐府》在元朝是刊刻过的。天一阁钞本《小山乐府》是否刊刻过很难说。现行的《云庄乐府》的祖本，是明朝成化年间刻的；它还有更早的本子，元刻明刻不得而知。乔吉的《文湖州集词》，元朝未必有刻本，而且这个书名很奇怪——宋朝的文学家兼画家文同做过湖州太守，所以人们称他文湖州，元人乔吉的散曲集怎么会是《文湖州集词》呢？《乔梦符小令》《张小山小令》都是明中叶以后的辑本。《笔花集》最早是明朝永乐年间编成的。元人散曲别集流传到今天的固然寥寥可数，就是在元朝，也未必能像词集那么多。

三，元代立国仅九十余年，而唐代却有二百九十年，两宋共三百二十年。唐、宋两朝的时间，比元朝多两倍、三倍以上。有前两种情形，于是有些元人散曲就会自生自灭；有第三种情形，元人散曲的数量，也就越发难以和唐诗、宋词相比了。

编任何全集的人，总想把材料网罗得十分完全。我