古书的标点与翻译.pptVIP

《论衡逢遇》：昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。”**“凡训蒙，须讲究。祥训诂，名句读”—《三字经》古书的标点一、古代的标点汉代以前，古人就创造了两个最基本的标点，即“、”和“√”。《说文》“、，有所绝止，、而识之也。”“√”，《说文》：“钩识也。”段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。褚先生补《滑稽传》，东方朔上书，凡用三千奏牍。人主从上方读之，止，辄乙其处，二月乃尽。此非甲乙字，乃正√字也。今人读书有所钩勒即此。”这两种符号及其变体即古人谓之句读。现在能够见到的较早的标点使用，是战国早期的文献，如湖北随县曾侯乙墓竹简，有的就用“—”这一符号表示两句话之间的停顿。秦汉时期也有不少使用标点的情况。《流沙坠简》中《屯戍丛残》有一简：“隧长常贤√充世√绾等”。句读之称，始见于何休《公羊传序》“援引他经，失其句读。”，“读”又作“投”“逗”。马融《长笛赋》“观法于节奏，察度于句投。”投、逗古字通。最早“句读”二字意义没有不同，分开讲可以称为“句”，也可以称为“读”，后人做区分，句意完整的句子称为“句”，语意不完整的停顿称为“读”。句，标形如“○”，相当于今用之句号，有大中小之分；读，标形如“、”，相当于今用之逗号。二、分析句读的意义古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》“《汉书》始出，多未能通者，马融伏于阁下，从昭受读。”唐人李匡文“学识如何观点书”。《禮記·學記》：“一年，视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向也。”《日知录》“句读之不通，而欲从事于九丘之书，真可谓千载笑端矣。”能否正确分析句读，直接关系到能否正确理解文义。韩非子外储说左下鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”《史记·黥布列传》黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。少年，有客相之曰：“当刑而王。”及壮，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”《老子》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。商務印書館《國學基本叢書》簡編本對賈誼《過秦論》“銷鋒鍉，鑄以為金人十二”誤讀為“銷鋒鍉鑄，以為金人十二”。上海古籍出版社出版的《中國古典文學叢書·文選》本把這兩句點成一句：“銷鋒鍉鑄以為金人十二。”同樣也有失讀之嫌。“彗星複見西方，十六日，夏太后死。”以十六日下屬為句，誤以古人都是用數目字加日來記日期的，這個習慣是在漢以後才形成的，古人多以干支記日，除非是很特別的日子，才用數目字加時間名詞來記，例如記孟嘗君田文的出生月和日就以“五月五日”來記，這是因為古人以為在这一天出生的小孩有妨害父母的不祥之兆。故用某月某日來記出生的日期。如何标点古文句讀古書是閱讀文言的基本功，能點讀古書需要具備各個方面的專門知識，首先是古代漢語文字、辭彙、語法和音韻等方面的語言知識，其次是人文知識。一、掌握坚实的古汉语知识，熟悉古代汉语的词法、句法、文法。1、以特定语词为参考。常见的句末虚词。如：也、矣、焉、哉、耳、乎、兮、邪、耶等；常见的句首语词，如：盖、夫、且夫、今夫、夫唯等，日者、昔者、向者、俄而等，岂、然、故等，可以帮助断句；独立的感叹词，如嗟乎、呜呼等，也可以帮助断句。如：今日病矣，予助苗长矣。（《孟子公孙丑上》）2、以特定的句式为参考。古代汉语中，判断句、被动句、疑问句、反问句、感叹句等的结构都比较稳定，各自都使用相应的关联词或语气词，如：“……者……也”，“无乃……乎”，“不亦……乎”，“如……何”等，可以帮助断句。如：师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（《左传僖公三十二年》）3、以特定文例为参考。古人写作往往有自己特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式，丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮助断句。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子劝学》）二、熟悉古代文化知识，了解古籍目录知识、古书的体例。1、熟悉古代文化知识。《旧闻证误》：“寇公在长安走马，承受奏其僭侈