高教版中职语文（2023）基础模块上册《师说》课件.pptxVIP

韩愈解题“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。师说解说……的道理解说关于“从师”的道理走进韩愈韩愈（768～824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。韩愈背景寻踪在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！字词积累传道（）嗟（）无长无少（）择师而教之（）句读（）或不焉（）不耻相师（）近谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）李蟠（）经传（）作师说以贻之（）chuánjiēzhǎngdòujiāofǒutányúxiāngchángpándānzhuànyí疏通文意承接连词古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。求学的人通“授”，传授疑难用来……疑问代词，谁者…也：判断句，是…的人。第一段其：指示代词，那些；为动词，成为转折连词跟从代词，指道理介词，在本来意动用法，以之为师介词，比承接连词跟从并且古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。疏通文意吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存因此，所以发语词动词，学习。无论，不分哪里知道主谓之间，取消句子的独立性。第一段存在的地方我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。疏通文意提出中心论点：古之学者必有师。分论点一：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存正面阐述：从师的道理第一段①从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。逐段翻译，标注重点字词或句子人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟着老师学习那些成为疑难问题的，就始终不能解开。第一段2生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）并把他当作老师；逐段翻译，标注重点字词或句子生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从（他）并把他当作老师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？第一段3是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小逐段翻译，标注重点字词或句子道理存在的地方，就是老师存在的地方。疏通文意主谓之间，取消句子的独立性。动词，想要嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。从师的风尚低于多，形容词。请教，动词。一般人第二段承接连词超出（一般人）尚且，还以……为耻唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才