辽宁省沈阳市重点学校2023-2024学年高三上学期第三次模拟考试语文试卷.pdf

沈阳市重点学校2024届高三秋季学期第三次模拟考试

语文学科试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成第1~5题。

材料一：

①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们应当注

意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西化和洋化。另

一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡村工业这一研究课题

具有世界意义。费先生提出的要建立“文化自觉”的观点，就是为了强调：既要培育好、发展好自己本民族

的文化，又要反对闭关自守的态度，不能把自我隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。

②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德蒙·李奇对他工作的批评，曾经

意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”在《推己及人》一书中，费先

生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是‘美’的之外，

各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’。在

这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、‘美美与共’的境界，

实现‘天下大同’。”

③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留在前

者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。

(摘编自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》)

材料二：

①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝

通并没有意识到自己的学术研究后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》

来看，作为一个在人类学领域已浸淫数年的研究者，他应该会清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人

类学的“文野之别”。

②为什么会形成这种清规戒律?人类学“文野之别”清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧

洲殖民的历史，有极大的相关性。十九世纪30年代以后，随着越来

越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义。并且，随着学科之间的交叉，

1

在以未开化民族为研究对象的人类学，与以西方现代社会为研究对象的社会学之间，出现了接近与融合的现象。

③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是源自人类学与社会学的结合”，是这种结合“促成

人类学向文明社会研究的转变”，那么对在传统学术规范中主要研究“异文化”的人类学来说，这种转变在

费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。

④利奇一再强调，某些社会人类学家，想要研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。

按照人类学当时的观点，研究熟思的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就

不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必

须具备费孝通先生晚年一再强调，并且在他青年时代便已逐渐养成的能力——文化自觉。

⑤我认为，在社会学领域，你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家

来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白

它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世

事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。

⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其

一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观地

研究问题?其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观

或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题。

⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度

概括了上述研究的难题