中国哲学史试题 .pdf

一、名词解释

1、宗法制度：宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的

父系家长制血缘组织，经过变质和扩大而成。所谓宗法制，其实就是以血亲

的名义而建立起来的官爵制度，一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬

宗”方式及其现象。

2、性善论：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是

说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政

学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性

论的正统理论。

3、形而上：形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之

器”。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与

表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。形而上是精神方面的宏观范畴，

形而下是物质方面的微观范畴。

4、人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各

种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君

臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

5、性恶论：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，

战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论

以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性

学说产生了重大影响。

6、崇本举末：王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、

“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据

自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、

“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以

解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于

名教，以全名教功，达到化成天下的目的。

7、格物致知：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记》。原是作为诚意、正心、

修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的

重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事

接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物

致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知

就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆

九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，

致为至，知为良知。

8、人副天数：《春秋繁露》卷十三《人副天数》,董仲舒提出了天人感应论,主

张“人副天数”,及“人副天数“为基础的“三纲五常”,所谓“王道之三纲,

可求之于天”.。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人

副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”，“为人

者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告

由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧

论道。

9、理学：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条

件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇

宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和

宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方

哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全

面的总结和批判。

二、简答题

1、孔子的仁学思想要点有哪些？

“仁”、“义”、“礼”为孔子学说的基本义。指一种高尚的美好品德。孔子以仁为

最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人

与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，

并把仁爱的原则推广到政治之中。

2、韩非子思想的理论来源主要有哪些？

来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”，在法家学说中转为御下之术；

道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋；墨家之“尚同”和“天志”即权威主义

也为韩非子采用。

3、如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？

在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为

规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德

格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”

4、法家与道家有何关系？

“道生法”。从总体讲，法家是接过了《老子》政治层的“无为”含义上的

人君南面术，把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的