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江苏省决胜新高考—2024届高三年级大联考语文试卷

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

作为研究方法的“观念史”，是指从尽可能多的资料中追溯某一观念的性质及其历

史作用，对美学范畴研究的意义主要体现在视域的拓展及跨界的追思。

运用观念史追溯美学观念的发生，探讨观念向范畴的沉淀过程，在中国文化的语

境中，需要利用各种文献、文物，在制源、哲源、人源等方面寻求突破性阐释。

现代学科分类思想指导下的中国古代研究，将中国传统学术撕裂为各种碎片。观

念史视野下的美学范畴研究，是以观念史之“针”，重新串联起这些碎片，从而寻

求对中国美学精神的会通性理解。

以往对美学范畴的研究出于学科自律，对本学科之外的文献缺乏必要的关注。其

实，在文学艺术类文献之外，政治制度文献对美学范畴研究也有重要意义，应予

以重视。江南山水美的发现，导致晋宋以来山水文学的发达。赏、丽、清、远

等范畴的兴起，也与山水美的发现存在或隐或显的联系。江南山水之美为何会

在中古时期被发现，这与晋宋时期实施的侨寄法、占山格等政治制度有着内在联

系。晋宋之交的士人对江南山水的寻访、占据、开发活动，发展出对山水美的思

考。加之受到玄风的影响，他们的山水之赏，侧重于对山水之丽、清、远等

的审美考量，从而推动这些范畴的审美生成。

文艺美学“怪”“奇”范畴的形成，除了追求新变的艺术规律使然，对之或包容或禁

毁的文艺政策亦发挥着潜在影响。唐代对怪奇文艺的包容政策，是唐代盛世心

态的折射和反映；而唐代怪奇文艺则以雄奇怪伟的美学面貌，为颂扬唐代盛世

奏出了至强音符。清代对怪奇文艺的禁毁政策，反使怪奇文艺与官方意识形态

进入角逐场，后者越是打击禁毁，越是凸显前者的意义和价值；前者又屡屡借

助怪奇的美学面貌，批评反击后者。诸如八大山人“白眼向人”式的动物绘画，呈

现的正是一种无声的反抗。探讨中国美学范畴的生成，不能忽视政治制度对之的

潜在影响，推进范畴研究也有待于超越学科界限的会通视野。

从哲学范畴到美学范畴，是大多数范畴的衍化路径。“气”是中国哲学的核心范畴，

至魏晋时期进入文论领域。曹丕《典论·论文》提出“文以气为主”，与汉代占据

主导地位的“文以德为主”迥异，成为魏晋文学自觉的标志性命题。“气”取代“德”

成为文学本质的主导因素，归因于“气”在哲学上的化生特性，它作为万物本源落

实于文学层面，成为贯穿文学活动的红线：天地元气化生人与万物，人与万物的

同源共鸣催生文学创作动机并最终决定作品的生命力。至南朝，刘勰、钟嵘等

人重点探讨文学之“气”，使之成为中国美学的核心范畴。

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“味”由哲学范畴转化为美学范畴，以建构“味”的精神性内涵为前提。在西方美学

中，味觉在柏拉图时代就被视为“非审美的感觉或低级的感觉”，因为它不是空间

性的，不适合于再现自然。与西方美学迥异，中国美学历来重视味觉体验。儒

家以“味”象征“德”，道家以“味”比拟“道”，使“味”由生理性感知转向对道德伦理以

及抽象之道的体悟。儒家“声亦如味”说基于声、味的同源性，从中和、质朴两个

层面诠释音乐的政治伦理功能。魏晋南北朝时期，随着文艺自觉观念的形成，音

乐之味由比政、喻德转向指称音乐审美性；文学之味由义理性的“义味”与审美性

的“滋味”共存，转向大力论证后者。最终使“味”在中古时期升格为中国体验美学

的元范畴。

最后还应指出人源也是探讨美学范畴的重要方面。从品人到鉴艺，中国美学范

畴在不同领域存在以人为核心的互文性。作为中古新兴的美学范畴，“风骨”形成

受到魏晋人物品评风骨理论的影响，呈现出从品人到鉴艺的发展过程，其中存

在一定的互文性，是一以贯之的核心内涵。从汉代重视评判人物外形的骨相，到

魏晋南北朝重视品鉴精神面貌的风韵骨气，呈现出由外至内的审美转向，这正与

当时盛行的形神之辨的时代主题相吻合。人物品评风骨范畴侧重描述人物的精神

风貌，风骨这一超形取神的特点，首先迁移到书论，形成书法风骨论，指称书法

笔力所含的超越于字形的气势；又由人物品评而至画论、文论，指称所画对象刚

健的精神风貌及文学作品的生命力，从而最终全面形成了美学风骨理论，对中国

美学产生深远影响。

从观念史的视野来看，这些中国美学范畴体现的美学精神，作为观念之网的“纽

结”，绵延不绝，潜在影响着当代中华美学的价值取向，是我们与西方美学对话、

建构中国特色当代美学的历史依据。

(摘编自陈玉强《运用观念史追溯美学的发生》)

1.下列对材料相关内容的理解和