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《道德经》原文译文解析故事（第三、四章）

第三章：圣人之治

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心川，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

释义：

不崇尚贤能，不分高低贵贱，民众就没有攀比、争夺的目标和基础；

不炫耀能够诱发人们贪欲的东西，就不会使人民的心思迷乱。

因此，圣人治理人民采取的方式是：净化自己的内心，满足自已的基本生存需要；弱

化自已的欲求，强健自已的体魄。

总是让人民没有心机、没有贪欲，使那些有才智的人不敢肆意妄为。这样一来，用

“无为”的方式来治理，就没有什么治理不好的了。

解析：

在本章中，老子开出了治理社会的一剂良药——无为而治。老子认为，社会上之所以

出现过分的争名夺利、偷盗、贪得无厌等不良现象，是由于当权者过分重视贤才，过分重

视物欲。

老子提出领导者要想做到“安民”，必须自己能保持内心的清净，削减过分欲求，专

注于自我身体健康、基本生存，不瞎折腾。

故事：

“为无为，则无不治”在后世成为治国利民的重要策略思想。无为治国就是国君不妄

加干涉百姓的生活与生产，使百姓休养生息、安居乐业。

“萧规曹随”开启了历史上无为而治的先河。曹参对萧何制定的各项法制尊而守之，

顺其自然，体现了无为的态度。然而就是这种无为的态度，却使得当时西汉国力渐盛。

“参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。子窋è代侯。百姓歌之曰：‘萧何为法，顜xū

若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一’（萧何设立的法规，就像画一样清

楚明白；曹参接任后，遵守而不偏移，因为施政清浄，人民得以安宁欢喜）”。萧规曹随

也成为了一段佳话。

具体表现为：

节欲崇俭。减轻老百姓的徭役赋税，让老百姓充分的休养生息；汉文帝带头崇尚节俭。

约法省禁。统治者吸取秦亡的教训，力求法令简约，刑网宽疏。

以守为攻。起初因无为而治一些诸侯王有了一定实力。统治者对此一再忍让。文帝在

对待南越王与吴王时以德报怨，起到中央与地方矛盾缓和的效果。

以静制动。反抗匈奴保持限度，不做大举进攻。

如此种种，都表现出汉初统治者并未大加干预政治经济。

汉初的无为而治，确实取得一定成效。

到汉武帝即位之时，“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库

余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可

食。”——从汉朝初年到汉武帝即位的七十年间，国家没有发生大的动乱，如果没有遇上

水旱灾害，家家户户都能丰衣足食，政府的粮仓装满粮食，府库的金钱有了多余。京城的

钱积累到了千百万，连串钱的绳子都朽烂了以致无法计数。太仓的粟米一年一年的堆积，

已经溢到了外面，腐烂而不能食用了。

可以说，这是无为而治带来的成果。

第四章：和同光尘

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似

或存。吾不知谁之子，象帝之先。

释义：

道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。多么渊深啊！它仿佛是万物的主宰。它挫去

锐气，解开纷杂，收敛光芒，混同尘埃。它是那样的无形无象，若存若亡。“我”不知它

是何物所生，但在上帝出现以前，它就已经存在了。

解析：

在这里首先要了解“冲”字与“盈”字是对等性的。冲，是虚而不满，同时有源远流

长、绵绵不绝的涵义。

道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，流注不休，终而汇聚成无底的

深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。

如果了解道冲而不盈的妙用，它便生生不已，永无休止，像能生万物的那个想象中的

宗主的功能一样，应用无方，量同太虚。

能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。然后参和它的光景，互同

它的尘象。但它依然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流地若存若亡于其间。

故事：

郭子仪年八十五而善终。他所提拔的部下幕府中，有六十多人，后来皆为将相。八子

七婿，皆贵显于当代。以下两则故事都是郭子仪自然合乎“挫其锐，解其纷，和其光，同

其尘”的写照。

监军太监鱼朝思曾经派人暗地挖了郭子仪父亲的坟墓。唐代宗大历四年的春天，郭子

仪奉命入朝。代宗也为了这件事，特别吊唁慰问。郭子仪却哭着说：我在外面带兵打仗，

士兵们破坏别人的坟墓，也无法完全照顾得到，现在我父