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中国古代文化史读书笔记

篇一：中华文化史读书笔记

《中华文化史》读书笔记

武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化

史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生

态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。

20XX年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由

冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领

域共同创作的研究成果。

冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）

“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学

与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，

冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个

总体对象加以研究??”。笔者认为，所谓文化史就是以人类

文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助

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历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的

研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想

史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化

的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、

方言、习俗、娱乐等。

从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。

而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某

一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到

“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如

果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨

制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完

成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期

达到优势互补、相得益彰的效果。

冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中

华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”

一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历

程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：

本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成

机制与发展历程。

一、“中华”的概念

作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。

作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高

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宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名

例篇》释义——笔者注）中的文字：

“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，

习俗孝悌，居身礼义，故谓

之中华。”

根据笔者查找，“中华”一词，早在魏晋时期就已出现。

《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字：

“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣不

惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。”

又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字：

“伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为

掾属，以侃寒宦，召为舍人。”但从上下文来判断，此二处

的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域，而不包括边陲

少数民族政权控制的区域。

作者指出，“中华”是一个文化人类学概念，而并非体

制人类学概念。笔者认为，“中华”是一个不断变化中的概

念。在魏晋南北朝时期，“中华”的概念可能不包括少数民

族政权控制的河北、山西、内蒙等区域，但到了隋唐，“中

华”的概念就要宽泛得多，甚至连甘肃、宁夏等地也可以被

称为“中华”。笔者据此认为，当中央政府强大时，“中华”

的范围就大，当中央政权式微时，“中华”的范围就小。

笔者认为，作为现代意义的“中华民族”，显然不是历

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史上历届中央政权统治范围内的民族之和，而是泛指现在中

国国境线内的各民族之和。这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复

中华”中的“中华”意义仍不相同。现在我们常用的“中华”

更多的是一个政治概念，而不是一个文化概念。但撰写学术

著作，就不能满足于使用政治意义下的概念，而必须由学