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苏格拉底这样证明灵魂不死

苏格拉底是微笑着、带着希望赴死的，因为他想通了那个大问题。他证明了死亡不是终结，灵魂永远不死，所以走向死亡，或许是走向了一个更好的所在。

杨绛在八十八岁高龄时，翻译了这一段，即《柏拉图对话录之一：斐多》。证明有100页，一步一步清清楚楚。但过一段时间，我就会失忆，忘掉其中一些步骤。所以，这里做一个简缩本，争取几页纸能把这个论证讲清楚。等忘记的时候，拿出来翻翻，立即复忆。

苏格拉底的思考，是一个很好的哲学范例。在哲学历史上，类似证明不断出现，其实都可以化成这样几页纸的证明。经过这样的简缩之后，对其中的逻辑链，可以看得更清晰。这些证明，有些可以很容易地推翻，有些很不容易推翻——当然，也不容易就此就肯定它。

苏格拉底的证明，有多处问题。所以，这也是个很好的哲学练习题：你能不能看出其中的问题，能看出来多少？尤其是，能不能给这些问题找到解决的办法？这是很考验人的。不夸张地说，你若是能把所有问题都找出来并且都找到了答案，那么，嗯，你是这个世界上最智慧的人，没有之一。

1、人不应该自杀

因为天神是我们的主子。就像你管的牲口，擅自把自己毁灭，你会如何？你会生气，假如你能惩罚它，你必惩罚它。

天神比我们高明。聪明的人，会选择与主子在一起，傻子才会逃离。

2、一辈子追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的。

死就是灵魂和肉体的分离，死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在。

哲学家不会把自己贡献给肉体，不在意甚至瞧不起吃喝、情欲、衣饰等享乐。

哲学家关心灵魂，追求真理、智慧。

肉体会扰乱灵魂，误导灵魂，人的感觉接触不到实质，探求事物真相全靠灵魂用心眼观看。肉体的贪欲让人远离真理的探求。

死亡让灵魂脱离了肉体，由此，灵魂脱离了肉体的愚昧，变得纯粹。

对爱灵魂的人来说，死是好事；爱肉体的人，才把死看作头等坏事。

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（图注：《苏格拉底之死》，大卫，1787年作）

3、一般人认为，肉体一死，灵魂也就消灭了。人死了灵魂还存在，如何证明？

若转世回生的说法（活人是由死人转世回生的）能证实，则灵魂的存在就有充分根据。

一切东西都有相反的一面，如高贵是低贱的相反、公正是不公正的相反、睡是醒的相反。

相反的一面，从对立面产生，而且只能从对立面产生。比如，睡产生于醒，醒产生于睡。

同理，生是死的反面，从生中产生死，从死中产生生。

另一种证明：假如生死不是循环，到头来，一切东西便都会成了死的，此结局将不可避免。显然，这状况不合乎事实。

附带的证明：认识是记忆。假如这个命题是对的，有前生的说法就多了一个证据。因为生前有认识，所以认识是记忆才是可能的。

4、“认识是记忆”的证明。

一个人记得的事，一定是他从前已经知道的事。

由从前知道的事得到认识，就是记忆。

认识一件东西，附带着认识到了与之不相同的旁的东西，是记忆的一个特征，比如，一个情人看到心爱的人经常弹的琴，会从心眼里看到这只琴的主人。

相像和不相像的东西，都引起记忆；相像的引起记忆，会把眼前所见与记忆所见比对。

“相等”就是这么回事。没有谁见过绝对的相等（抽象的相等），却能认识到绝对的相等。这是认识是记忆的一个证据。

几块木头和木头、石头和石头相等，它们有些方面相等，有些方面其实不相等。可是绝对的相等、抽象的相等，是完全相等的。

这样那样东西的相等，和抽象的相等不完全一样，总还差着。如果有人看到一件东西，心想“这东西我好像曾经见过，可是不一样，还差着点儿，比不上。”我们是不是可以说，这人从前准见识过那另一件东西，所以照他看，像虽像，却是比不上。

那么，我们一定是早已有了相等这个概念，所以看到相像的东西，就觉得像虽像，却不是概念里的相等。

相等这个概念是从种种感觉里得到的。我们开始看、听或运用任何感觉的时候，我们已经从不知什么地方，得到这个相等的概念了。

视觉、听觉和其他感觉，一生出来就有，那么，在我们有感觉之前，早已有了相等的概念了。

所有概念，如绝对的相等，绝对的美、绝对的善，以及公正、神圣等等，凡是我们称为“绝对”的东西，出生前都已经有了。

所以，出生以后，所谓学习知识只是记起原有的知识，认识就是记忆。

我们早就有了各种抽象概念，证明了我们的灵魂在我们出生之前早就存在了。

5、灵魂在出生之前已经存在，这是前半截论证。后半截论证是，人死了灵魂还存在。

之前，我们已经证明：一切生命都是从死亡里出生的（生是死的反面，从死中产生生）。把两个结论合在一起，证据就齐全了。灵魂得重新生出来，所以人死之后灵魂还得继续存在。

枝节问题：灵魂会不会被一阵大风吹散？它是不是个易散的东西？

混合的东西易变、易分解，不复合的东西始终如一，永不改变，这是最可能的情形。

抽象的实体是永恒不变的，如绝对的相等、绝对的美、真正的本质。

可见的东西变化，不可见的东西不变。

人的肉体变化，人的灵魂呢？

灵魂凭肉体观察的时候，被肉体