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历代对诗经的评论

历代对诗经的评论

历代评论

(1)《论语》：

不学诗无以言。（《季氏》）

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。（《阳货》）

《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）

(2)《周礼·春官·大师》：

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

(3)何休《春秋公羊传·宣公十五年》：

饥者歌其食，劳者歌其事。

(4)《左传·襄公二十九年》：

吴公子（季）札来聘，……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《墉》、《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。……”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声，夫能夏能大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨（音逢）沨乎！大而婉，险而易行……。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！……不然，何其忧之远也？……”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。

(5)《毛诗序》：

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫

众多、水平如此之高的抒情诗篇，是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的

道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。

(2)章培恒、骆玉明主编《中国文学史》：

《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

近年论文摘录

(1)夏传才《现代诗经学的发展与展望》：（《文学遗产》98-107）

(2)向熹《论lt;诗经gt;语言的性质》：（《中国韵文学刊》1998/01）

(3)其它论文著录

①刘毓庆《关于lt;诗经·关雎gt;篇的雎鸠喻意问题》（《北京大学学报》2004年2期）

②夏传才《略述国外lt;诗经gt;研究的发展》（《河北师院学报》1997年2期）

③林庆彰《台湾近四十年诗经学研究概况》（《文学遗产》1994年4期）

④张树波《lt;诗经gt;异文简论》（《文学遗产》1994年5期）

(4)近年《诗经》国际学术研讨会

第三届《诗经》国际学术研讨会1997年8月在桂林召开。

第四届《诗经》国际学术研讨会1999年8月在济南召开。

第五届《诗经》国际学术研讨会2001年8月在张家界召开。

赏析文章选录

(1)流云之鹰

（作者：流云之鹰）

《诗经》的精华在国风，而国风的精华就是那些最普通民众所吟唱的民谣。民谣，就像是河漫滩上初生的野花、野草，在大自然的怀抱里，尽情绽放着最原始的生命活力。

(2)穿《诗经》的河流

（作者：红烛）

关关睢鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。(3)谈谈诗经中的爱情诗

（作者：无名氏）

在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。

而从