《庄子》释解（一五）：理在无待.pdf

《庄⼦》释解（⼀五）：理在⽆待

罔两问景⽈：“曩⼦⾏，今⼦⽌；曩⼦坐，今⼦起。何其⽆特操与？”景⽈：“吾有待⽽然者邪？吾所待⼜有待⽽然者邪？

吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

“罔两”就是影⼦边缘的若暗若明的部分。“景”就是影⼦。影⼦随主⼈⽽动；“罔两”随影⼦⽽动。

“罔两”问影⼦：你随着主⼈⼀会⼉动，⼀会⼉⽌，你就没有⼀点独⽴性吗？

影⼦对“罔两”说：我是因为依赖主⼈才这样的吗？我的主⼈是因为有依赖的东西才这样的吗？我们蛇的⽪，做蝉的壳，

紧紧依附于他们的⾝体吗？为什么会这样，我怎晓得呀。为什么不那样，我怎晓得呀。”

庄⼦强调的是“⽆待”，“⽆待”就是没有主宰，没有造物主。万物都是⾃然⽽⽣，没有谁创造了谁。

万物表⾯看上去貌似都有其形成的原因，但总归是⾃然⽽⽣。正所谓“事似有因，理在⽆待”。

如果真有造物主，万物都“有待”，那就永远找不到这个造物主。因为造物主本⾝是谁造的呢？可见造物⽆主，物各⾃

造。所以“罔两”不是“景”造的，“景”也不是“主⼈”造的，“主⼈”也不是别⼈造的。他们都是⾃然⽽⽣，⾃然⽽然就这个样

⼦。

庄⼦的⾃然⽣、“⽆待”的思想看似与佛教的缘起观是⽭盾的。⽽且中观论还专门破斥“⾃然⽣”的观点：“万法不⾃⽣”。如

果单从字⾯理解，确实⼆者的观点是有⽭盾之处的。但如果从“理事⽆碍”的⾓度来讲，⼆者其实是⽤了不同的词汇，表

达了相同的意思。

庄⼦讲“⽆待”、“⾃然⽣”的本义是：“事似有因，理在⽆待”。从现象上看，万事万物都有貌似有形成的规律，但从本质来

说是⾃然⽽⽣，⽆待⽽⽣的。这就是理事⽆碍。

佛法也是⼀样。佛法讲缘起，也是从现象⾓度来讲的；缘起的本质在于“性空”，⽆⾃性。性空就是没有造物主，没有绝

对的存在。正是因为没有绝对的存在，所以万法皆⽆⾃性，皆性空。正所谓“事似缘起，理在性空”。

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