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《十一家注孙子》传承系统源流考

--1一、宋本《十一家注》是否为吉辑2二、三种宋本传世及其版本流变

一、宋本《十一家注》是否为吉辑1

1一、宋本《十一家注》是否为吉辑《十一家注孙子》注者分别为曹操、孟氏、李筌、杜佑、杜牧、陈嗥、贾林、梅尧臣、王皙、何延锡、张预：未有辑者姓名

《宋史·艺文志》里有吉天保辑《十家汇注》十三卷，但未注十家姓名

——因为十家和十一家数量的接近，由此产生了宋本《十一家注孙子》是否为吉辑《十家汇注》的疑问

1一、宋本《十一家注》是否为吉辑两种可能第一种可能是举成数之言，十家凑整说成十一家第二种可能是杜佑本不注《孙子》，其注乃通典之文。去佑不数，正合十家。毕以珣《孙子叙录》、王晋卿《文禄堂访书记》、余嘉锡《四库提要辩证》均持这种观点，孙星衍认为道藏收录宋本十一家注，道藏和吉辑又为十三卷，所以华阴道藏孙子集注为吉辑，吉辑也是宋本十一家注

1一、宋本《十一家注》是否为吉辑如果认为宋本十一家注和吉辑为同一本书为何注家数量不同：有可能是同书而异刻，或者宋本是吉辑的另一刊本，郑氏《遗说》出于十家注之后，附有郑氏《遗说》的宋本《十一家注》可能为其重刻或另一刊本郑友贤重刻是不太可能的，若为郑氏所刻，则不至《遗说》称十注而书名又称十一家注。比较合理的猜测就是吉辑十家注，加上杜佑通典，后经重刻附上郑友贤《遗说》成为十一家注

1一、宋本《十一家注》是否为吉辑日本昌平坂学问所所存的十家注孙子注者分别为曹操、王凌、张子尚、贾诩、李筌、杜牧、陈嗥、孙镐、梅尧臣、王皙，未注辑者。因为注者与宋本差异极大，可以肯定二者不是一书。那昌平版本是否是吉辑——吉辑在国内失传，流亡日本的保存下来，这个不好定论。但作为《孙子》专著的《十家会注》在本土突然消失而毫无蛛丝马迹可寻，也是不太可能的

1一、宋本《十一家注》是否为吉辑宋本刊刻时间的问题主要涉及了南宋四位皇帝，高宗、孝宗、光宗和宁宗此前因避讳扩字推断为南宋宁宗时太过武断，书中仍有地方作廓，宋讳例避扩必兼避廓，可知并非宁宗之世所刻，当在宁宗之前。遂初乃光宗赐名，说明《遂初堂书目》成于宁宗之前，而宋本见录于遂初堂，必然比遂初堂成书还要早加之书中避讳构(高宗)和慎(孝宗)，宋本当刊刻于孝宗时代王晋卿《文禄堂访书记》更为具体地称刊于孝宗乾道年间，严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》录有宋绍兴刊本，但未见，或有初刻于高宗绍兴与此刻于孝宗乾道之分

二、三种宋本传世及其版本流变2

2二、三种宋本传世及其版本流变三部传世宋本情况它们是同刻异藏的关系。中华书局1961年影印时,曾以上图所藏为底本，而以北图所藏之二十四页补其缺，两者的版式、字体和页码等完全相合，表明它们是同一刻本

2二、三种宋本传世及其版本流变上海图书馆藏本原为清初钱曾旧藏，后归泰兴季振宜，又归昆山徐乾学，再归清内府，抗战时期随溥仪流转长春，抗战胜利后北京隆福寺育民书店雒云培先生购得售予上海图书馆，1961年中华书局据以影印，以后又铅印于世，1978年上海古籍出版社予以重印并排印，1977年台湾华联出版社予以翻印北京图书馆藏本一部完整本是周叔弢赠足本，《文禄堂访书录》有著录，明李靴斋本配补还有一残本(仅存《地形》以下四篇)，曾经项子京、陈子准与翁同龢收藏，后由翁同龢捐赠，《稽瑞楼书目》有著录

2二、三种宋本传世及其版本流变版本流变情况宋本最早见于尤袤《遂初堂书目》仅存目而无存文，未不录十一家注者姓氏。元代有无刻本则未见记载

2二、三种宋本传世及其版本流变明代道藏本正统十年由金陵道院重辑，内府刊《道藏》十三卷本，改名为《孙子注解》，每卷一册，郑氏《遗说》另列在第十四册，在体制上有一些混乱现象《道藏》本《孙子注解》的原本,应为南宋孝宗时所刊《十一家注孙子》原因有三：其一，二本所收注家及各注家之先后排列顺序完全相同其二，二本《孙子》正文与各家注文之分段排列的次序也完全相同其三，有数处宋本明显错误，而《道藏》亦随之产生了相同的错误，二者相异之处仅在于对郑友贤撰《孙子遗说》的处理

2二、三种宋本传世及其版本流变道藏本正统《道藏》原本称《孙子注解》，大兴朱氏本据此，不传。华阴《道藏》原本称《孙子集注》，刊本有两个：嘉靖谈恺刊本，原为丁氏(丁丙)家藏，后归前江苏省立国学图书馆，1936年商务印书馆又影印入《四部丛刊》(北大图书馆有明本残卷)；万历黄邦彦刊本或自谈本出(北图、北大图书馆存有)。还有李靴斋《十一家注孙子》翻刻宋本(上海图书馆)，曹允儒《孙子握机纬》是十一家注本，作于隆庆、万历年间，最迟不过明熹宗天启年间

2二、三种宋本传世及其版本流变道藏本有一个所谓南藏、北藏之辨，即正统《道藏》与华阴《道藏》之辨以及注解与集注的名称之辨，代序中说正统道藏为所谓南藏，华阴道藏为北藏，南藏传《孙子注解》，北藏传《孙子集注》，谢祥皓《〈孙子十家注〉考辩》中认为华阴《道藏