安世霖与1940年代北京自云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨.pdf

第52卷第1期华中师范大学学报(人文社会科学版)2Ol3年1月

Vo1．52No．1JournalofHuazhongNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences)Jan．2013

安世霖与1940年代北京自云观的宫观改革

——以白云观全真道范》为中心的探讨

情海娶

(华中师范大学中国近代史研究所，湖北武汉430079)

摘要《白云观全真道范》是近代白云观乃至道教史上极为重要的宫观改革文本。作为近代

道士自我革新与自我教育的开拓者，《白云观全真道范》的制定者安世霖在现代宫观制度建立过

程中起到了非常重要的作用。安世霖改革近代宫观制度的主要内容包括宫观组织、宫观道士教

育、宫观管理、宫观经济等方面。尽管安世霖的历史命运与结局极为悲惨，但是他革新白云观的

实践，不仅仅在白云观历史，而且在全真道教史上都有重要的历史地位与深远影响。

关键词白云观；安世霖；全真道范；全真道；近代道教

“大都创始于丘处机，完备于王常月，白云堂上的历

导言

代律师和嗣师们也都做了补充和修改。至于丘氏

自从上个世纪日本学者小柳司气太在白云观遗规，观中还保存了《长春真人清规榜》和《执事

实地考察并编撰了《白云观志》后，海内外学者对白榜》，八百年来，奉为圭泉”④。刘氏所云这些遗规是

云观的研究，无论是在研究资料，还是在研究内容否八百年来真的全部被奉为圭泉?实际上，在《白

方面，均不断有新的进展①。然而，正如高万桑曾云观全真道教清规玄范》中安世霖明言：白云观自

评价安世霖的暴亡乃是白云观史上的黑洞一样，有祖师开教以来，虽著有教律规范，但“惟时移事变，

关安世霖本人以及白云观1940年代的历史中仍有损益无闻，而名存实亡”@。安世霖为什么要重定

诸多黑洞提醒后来者继续他们的研究努力②。其《白云观全真道范》?在《本观全真演教宗坛道范组

中，安世霖以及他对白云观宫观制度的改革既是白织纲目自序》中，安世霖以“事穷则变，变则通，通则

云观历史上诸多黑洞之一。1940年7月，在将原知久”的道理强调了改革的重要性。安世霖称尽管其

客朱宗玉等反对势力逐出白云观后，为整顿观务，以受到“谤诅横加”但仍“隐忍负重”的原因在于不忍

挽宗风，安世霖制定并印刷了《白云观全真道范》③。本观宗风颓废。他强调，虽良美之法，积久则弊生，

对于白云观宫观制度，已有研究尤其是小柳司对于堕落之根不革则不能治。正是如此，他才制定

气太、李养正在他们的白云观志中均有重要的记道范，目的在于除弊兴利，兴观务，挽宗风@。

载，尤其是后者的《新编白云观志》，在小柳司气太《白云观全真道范》刚刚编订不久，就受到了正

所收集戒律、规则的基础上，又增加了不少新的资在白云观调查访问的吉冈义丰的高度重视，他曾把

料。他们所汇集的白云观宫观制度的条例，从最初道范中的一些重要内容翻译为El文，并收入在他的

陆道和编辑的《全真清规》，直到当代白云观的管理《白云观道教》一书中，对于道范，他曾略有简单

制度。尽管李养正在其书中多处引用了安世霖编的评价，认为安世霖把以往没有明文的规定明文

《白云观全真道范》的零星枝节内容，但是他对该道