从谢安形象看魏晋名士风范及其心态.docVIP

从谢安形象看魏晋名士风范及其心态

从谢安形象看魏晋名士风范及其心态

——《世说新语》赏析

（作者：谢建国指导老师：廖晓桦）

【摘要】魏晋时期是中国政治上最混乱的时代，然而思想上却极自由，士风有巨大转变，儒家思想和道家思想在不断冲突中得到调和。玄风大畅，出现了魏晋风度。谢安以其独特的性格魅力为士人所仰慕，是魏晋名士风范的代表。谢安的隐居与出仕反映了魏晋士人心态。魏晋风度有很深的文化内涵，对中国知识分子的人格理想影响深远。

【关键词】《世说新语》、魏晋风度、名士、谢安、心态、

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]其间，士风有极大转变，处于独尊地位的儒家思

支道林“共推之”，就是在南朝宋时《世说》的作者也认为谢安很符合当时的名士标准。另据学者所证，在盛唐时谢安的隐逸与事功也为时人所仰慕。[5]谢安生于东晋，对汉末、西晋以来的名士风度应有很大继承，加上先辈族人谢鲲就是玄学名士，终使谢安成为承前启后的名士典范。本文试图通过分析《世说》里谢安的形象来了解魏晋名士风度及其心态，并对魏晋风度的文化内涵以及在中国文化史上的深远影响作个初探。

一、谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物

（一）、讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。雅量指胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，十分看重雅量，以此作为品题人物是否够名士资格的一个重要条件。有的为政从容不迫，胸有成竹；有的视死如归，临危不惧；有的处世淡泊，志趣高远。实际上，雅量是老庄道家思想的虚无和自由人生境界的具体体现。《世说》写雅量最传神的当属谢安。

谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈已破贼。”意色举止，不异于常。

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并邃，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。

还有一次，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”最后桓温畏其旷远，终于撤兵。

谢安雅量如此，气度非凡。无怪乎桓温叹道：“安石居然不可陵践，其处故乃胜也。”又道：“吾门中久不见如此人。”

（二）、喜好清谈，辩名析理，简约玄澹。魏晋玄学兴盛的主要原因是清谈，士人们经常聚在一起共同讨论某个命题，有时还专门就某个话题写一部专著，来阐明自己的观点。清谈在《世说》里占了很大篇幅，所以有人以“清谈之书”来给《世说》定性。[6]清谈是一种高雅的、高智力的娱乐，清谈者需要有很高的学识涵养和领悟能力。当时有名的话题有“有无之争”、“言意之辨”、“名教与自然之争”等。谢安与刘惔、王蒙、王羲之、支道林一道，同为清谈大师。

王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪？”

殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”

前两例可见谢安是赞成清谈的，并且自身就是清谈领袖。有一次，支道林、许洵、谢安共聚王蒙家清谈，“各怀言毕”后，谢安“因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。”

（三）、善于品评人物，审视人物的才华品性、言谈举止辨其流品。“声名成毁，决于片纸。”[7]《世说》、《赏誉》以较大的篇幅表现了魏晋士人评价人物的审美标准和情趣。宗白华说：“晋人的美学是‘人物的品藻’。”[7]和汉代的“以德取士”不一样，魏晋的人物品评“失去了其实用的政治意义，转而为审美性的人物鉴赏。”他们看重的是人的内在品质、才性，欣赏人的言行脱俗、境界深远。有时把自然之美与人格美融合起来，有时把几个人类比起来，这样能使所表现的人物形象更加鲜明。在与谢安有关的114则条目中，品藻、赏誉两类是最多的。

谢公称蓝田掇皮皆真。

谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。”

谢公云：“刘尹语审细。”

谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去不重使思。”

王子敬问谢公：“林公何如庾公？”谢殊不受，答曰：“先辈初无论，庾公自是没林公。”

王子敬问谢公：“嘉宾何如道季？”答曰：“道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。”

谢安品评人物充分展示了他的才性、鉴赏能力、审美能力。所言多能切中要害，将被品者的才性优劣、流品高低各得其所。自已也被王孝伯品评：“谢公融。”

（四）、崇善自然，寄情山水，鄙薄功名利禄。由于魏晋