从《曾国藩家书》看中国家庭教育.docVIP

从《曾国藩家书》看中国家庭教育

从《曾国藩家书》看中国家庭教育

《曾国藩家书》问世以来为什么能得到广泛赞誉？

《曾国藩家书》本名《曾文正公家书》，全书十卷，是晚清名臣曾国藩去世后，其家人、弟子、亲友等搜集编纂的一部书信集。

曾国藩在传统文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被誉为“晚清四大名臣”之首，其生前编纂的《经史百家杂钞》影响巨大，而在他逝世后流行的“家书”更是大受欢迎。

毛泽东早年认真地读过曾国藩的著作，尤其对《曾国藩家书》一书十分推崇。1915年6月，毛泽东在一封信中说道：“尝见《曾文正公家书》有云：‘吾阅性理书时，又好作文章；作文章时，又参以他务，以致百不一成。’此言岂非金玉！”这是他借曾氏之语来表达自己今后治学要专心致志而不再兼营并骛的决心。毛泽东还十分赞赏曾国藩那种反省内求的自我修养方法，在给朋友写的信中就明确指出：“予于近人，独服曾文正。”而当代著名学者南怀瑾在其《论语别裁》中也说：“清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的有两套，其中之一就是《曾国藩家书》。”

《曾国藩家书》之所以受到后世的推崇和赞誉，与其内容和写作特点是分不开的。《曾国藩家书》收录曾国藩在道光二十年（1840）至同治十年（1871）前后写给祖父母、父母、

身的指导之语。加之曾氏家书行文生动，语言真诚，因而颇具感染力。

还需指出的是，曾国藩专门写给两个儿子曾纪泽、曾纪鸿的书信，风格十分符合旧式家族中长辈对子女的规训教导之词，因此曾氏家人将这部分内容单列出来，编成《曾国藩家训》二卷。据曾纪泽出使英国时的日记，他在光绪十一年（1885）七八月间于伦敦郊外养病时，曾阅读过“文正公家书”与“家训”，这也是两书之名首次并列见诸记载。《曾国藩家训》是中国家训的代表作，直到今日仍对中国家庭教育产生着影响。《曾国藩家书》对今人的启示

《曾国藩家书》是曾国藩一生为人处世的经验总结，其中有很多思想对我们颇具启发意义。首先是做官用人之道。人们常说“为政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”，那么为政要学曾国藩什么呢？曾国藩在家书中提到“做官最根本和最大的技巧就一个字：‘穷’字”。又说“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败”。勤俭节约是兴旺之本，骄奢懒惰是失败之源，能吃苦，敢于吃苦，乐于吃苦，才能成就一番事业。此外，曾国藩还说：“办事不外用人，用人必先知人，知人之道，总须多见几次，亲加察看，方能得其大概。”对于选用人才的标准，曾氏也有自己的主张。他认为选拔人才时要‘以有操守而无官气，多条理而少大言为主”，“尤以习劳苦为办事之本，引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效”。曾国藩一生爱才，也善于发现和培养人才，后人曾用“自立立人自达达人”来形容他对李鸿章的培养。

其次是治家之道。自古以来，中国人就十分重视家庭教育，追求家庭的稳定、和睦、团结。曾国藩深知“有国有家之兴，皆由克勤克俭所致”的道理，在家书中屡次叮嘱后辈要勤俭持家，避免奢华。他说：“由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。”他还说：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义，衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。”他这么说也是这样做的，“所有衣服不值三百金”，还吩咐长子在自己逝世后只需将书籍运回家乡，其他随意处置。曾国藩坚决反对为子孙购置产业，留给后人的只是耕读家风，他说：“将来若作外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。”朴素真挚的话语流露出一个道理：真正的财富并不是金银田产，而是能有创造财富的本领；保证家道不衰不是广积钱财，而是去培养后人自强求进的学识和才华。

第三是治学之道。曾国藩提出读书要有“三要”——有志，有识，有恒。志存高远，就有奋力拼搏的动力和力争上游的勇气；有识才会有自知之明，懂得有所为有所不为；有恒就会坚忍不拔，负重前行也义无反顾。曾国藩一生都反对“读死书、死读书”的书呆子式学习，他认为单纯的死记硬背、生搬硬套只会越学越差，指出读书不仅要“勤思善问”，还要“经世致用”“匡救时弊”。在这种思想下，第二次鸦片战争后，曾国藩将兴办洋务纳入经世体系，1861年设立安庆内军械所，中国近代第一所制造武器的兵工厂就此诞生；1863年中国自主研发的“黄鹄”号轮船试水成功；1865年至1866年他与李鸿章在上海创办江南制造总局等军事工业；1867年又在江南制造总局增设翻译局和印书处，等等。

第四是治心之道。曾国藩人称“曾三戒”，因为早在他年轻的时候就给自己立过“三戒”的规定——“戒多言”“戒忿怒”和“戒忮求”，通过这些戒律去规范自己的行为，修身养性。同时，曾国藩本