《人间词话》十则[42张]省公开课一等奖全国示范课微课金奖PPT课件.pptx

《人间词话》十则

;《人间词话》，青年们读得懂太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为当代学究、当世腐儒、八股教授也鲜矣！

——《傅雷家书》;王国维（1877——1927），字静安，号观堂。幼年接爱传统封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年因为长久思想上苦闷，生活上困顿，长子逝世，挚友绝交，对北伐战争胜利恐惧，自沉颐和园昆明湖。他才华和卓识并没有得到充分发展，令人惋惜。?;集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身学者，生平著述62种，批校古籍逾200种。（收入其《遗书》有42种，以《观堂集林》最为著名。被誉为“中国近三百年来学术结束人，最近八十年来学术开创者”。梁启超赞其“不独为中国全部而为全世界之全部之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们是他知识产物，那好像一座崔嵬楼阁，在几千年旧学城垒上，灿然放出了一段异样光芒”。;《人间词话》，作于1908～1910年。是王国维利用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学开风气之先剖析和评论，是中国古典诗学终止和当代文艺美学萌芽。

全书融贯中西，承前启后，现有对传统词学继承和突破，也有对西方理论接收和融通。他利用是中国传统词学批评形式，却表达了当代审美意趣和批评精神。;把握主题

《人间词话》不一样于当初有影响词话,它提出了境界说.境界说是《人间词话》关键,统领其它论点,又是全书脉络,沟通全部主张.

王国维不但把它视为创作标准,也把它看成批评标准,论断诗词演变,评价词人得失,作品优劣,词品高低,均从境界出发.所以,境界说既是王国维文艺批评出发点,又是其???艺思想总归宿.;字词释义;整体把握;词以境界为最上。

有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。;第一则

作者以“境界”来指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝缘由。

;从词人表现手法上看，境界能够分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人经过想像所结构出来境地，是一定要与现实生活相符；而经过写实所描摹出来境地，也必定是靠近于理想化。;第二则

从创作方法角度谈“造境”与“写境”。

;从创作主体关系上看，

境界又能够分为“有我之境”和“无我之境”两种。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，都是属于“有我之境”；而“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则都是属于“无我之境”。;第三、四则

从主客体关系角度谈

“有我之境”与“无我之境”。

?;有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。;“有我之境”与“无我之境”根本区分是什么？;无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。;境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。不然谓之无境界。;第五、六则

从作者感受、作品表现角度谈“境界”。;宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词境界也就全都出来了。;自古至今，能够取得大事业、做得大学问人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。;“众里寻他千baidu，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏

殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许。;第七则

比喻描述艺术创作或学术研究历程，把“境界说”与人生体验结合起来;苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕。没有他们二人胸襟而又想学习他们学问，就好像是东施学习西施捧心呀;对于到达大家级别人来说，他作品所抒发情感必是沁人心脾，所描写景物也必是令人耳目一新。文中所用辞句脱口而出，毫无矫揉造作、堆砌束缚感觉。这是因为大家对所见事物真切明了，