《庄子》寓言三则 统编版高中语文选修《中华传统文化专题研讨》.pptxVIP

《庄子》

寓言三则;庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐）。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城）人，曾做过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。;代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。这部书体现了对心灵自由的无限追求，力图实现对现实人生的超越。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

;庄子所面临的现实：人生痛苦社会阴暗;庄子(约前369年-前286年)，名周，战国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。“庄子堪称先秦诸子中唯一的文学家，他在题材的选择上，更多地注目于寓言和神话。其中既有对历史故事、神话传说的改造加工，也不乏自出机杼的即兴创作，把深刻的哲学思想形象地寄寓于扑朔迷离、真伪莫辨的虚妄情节中，在一种超现实的艺术氛围中表现自己真实的思想。”“《庄子》的文辞之美，千古卓绝，秦汉以来一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的。”(闻一多语)目前，在民间广泛流传的寓言故事，不少出自《庄子》之中。;匠石与栎社树;一初读翻译文本;匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。;弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？;曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”;匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭??自掊击于世俗者也。物莫不若是。;且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”;匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

石匠醒来之后，把梦告诉弟子，弟子说：“既然这株栎树就是把无用当作旨趣追求，那又为什么要当一棵社树，受人拜祭呢？”;曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

石匠对弟子说“你闭嘴吧。这株栎树只是借社神寄托自己的形体罢了。如果它不是社树，那就真的成了无用之木，早被砍掉了。况且，它的自我保全方法与众不同，你从常理上去了解它，不是相差太远了吗？”;在《逍遥游》里，庄子借惠子之口，把他的言论比如成一棵无用的椿树，庄子回答说，这样的树，可以种于“广漠之野，无何有之乡，不夭斤斧，逍遥寝卧其下。”

;惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。

庄子对他自己的信心，体现在他对于这株树的“无用之美”的解读上：

“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”;在《人间世》，庄子又把自己比喻成一株栎树，高大帅气的栎树，被石匠判为“散木，庄子再次辩白，他拒绝事物之间以实用为标准的比较，他用他的齐物论，将这样的人比喻为“几死的散人”，提出自己借社神护体，全身以待大用的人生观。;讨论一：匠石与栎社树议论的出发点是什么？

（1）匠石关注的是树是不是有用之材，树木只有被人利用，才是有世俗的功用；

（2）栎社树关注的是能不能活下来，追求无用，终其天年。

（3）两者出发点不同，得出的结论自然不同。

讨论二：栎社树表达了一种怎样的思想？

（1）人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。

（2）生命平等，“若与予也皆物也”，不用比较“用”之大小。;庄子以轻松的笔调描述了一个沉重的故事。树之价值本来在于作材用，然而，在专制社会，有才者却反而无法保全自己，他们常常为统治者玩弄于掌股之间，过早地夭折了。栎树的一番议论，乃是庄子对所处之世的沉痛认识和血泪控诉。;树材属于树，它的命运应该掌握在自己手中，应该主动地去实现自己所具的价值。尽管人们可以说栎树最终实现了广庇千牛的价值，但这样的价值也不见得比柤梨橘柚的牺牲更神圣。;浑沌之死;原文

南海之帝为(①)倏(②)，北海之帝为忽(③)，中央之帝为浑沌(④)。倏与忽时相与(