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辩证法唯物论讲授提纲

第一章唯心论与唯物论

本章讨论下列各问题：

一、哲学中的两军对战；

二、唯心论与唯物论的区别；

三、唯心论发生与发展的根源；

四、唯物论发生与发展的根源。

一、哲学中的两军对战

全部哲学史，都是唯心论和唯物论这两个互相对抗的哲学派别的斗争和

发展的历史。一切的哲学思潮和派别都是这两个基本派别的变相。

各种哲学学说，都是隶属于一定社会阶级的人们所创造的，这些人们的

意识，又是历史地被一定的社会生活所决定。所有的哲学学说，表现着一定社会

阶级的需要，反映着社会生产力发展的水平和人类认识自然的历史阶段。哲学的

命运，看哲学满足社会阶级的需要之程度如何而定。

唯心论和唯物论的社会根源，存在于阶级的矛盾的社会结构中，最初唯

心论之发生是原始野蛮人类迷妄无知的产物。此后生产力发展，促使科学知识也

随之发展，唯心论应该衰退，唯物论理应起而代之。然而从古至今，唯心论不但

不曾衰退，反而发展起来，同唯物论竞长争高，互不相下，原因就在于社会有阶

级的划分。一方面压迫阶级为着自己的利益，不得不发展与巩固其唯心论学说，

一方面被压迫阶级同样为着自己的利益，不得不发展与巩固其唯物论学说。唯心

论和唯物论学说都是作为阶级斗争的工具而存在，在阶级没有消灭以前，唯心论

和唯物论的对战是不会消灭的。唯心论在自己的历史发展过程中，代表剥削阶级

的意识形态，起着反动的作用。唯物论则是革命阶级的宇宙观，它在阶级社会内，

从反动哲学的唯心论之不断的战争中生长与发展起来。由此．哲学中唯心论与唯

物论的斗争，始终反映着反动阶级与革命阶级在利害上的斗争。哲学中的某一倾

向，不管哲学者自身意识到与否，结局总是被他们所属阶级的政治方向所左右的。

哲学上的任何倾向，总是直接间接助长着他们所属阶级的根本的政冶利害。在这

意义下，哲学中的一定倾向的贯彻，便是他们所属阶级的政策之特殊形态。

马克思主义的哲学――辩证法唯物论的特征，在于要明确地理解一切社

会意识（哲学也在内）的阶级性，公然声明它那无产阶级的性质的向有产阶级的

唯心论哲学作坚决的斗争，并且把自己的特殊任务，从属于推翻资本主义组织、

建立无产阶级专政，与建设社会主义的一般任务之下。在中国目前阶段上，哲学

的任务，是从属于推翻帝国主义与半封建制度，彻底实现资产阶级的民主主义，

并准备转变到社会主义与共产主义社会去的一般任务之下。哲学的理论与政治实

践是应该密切联系着的。

二、唯心论与唯物论的区别

唯心论与唯物论的根本区别在那里呢？在于对哲学的根本问题，即精神

与物质的关系问题（意识与存在的关系问题）之相反的回答。唯心论认精神（意

识，观念，主体）为世界一切的根源，物质（自然界及社会，客体）不过为其附

属物。唯物论认物质离精神而独立存在，精神不过为其附属物。从这个根本问题

的相反的回答出发，就生出一切问题上的分歧意见来。

在唯心论看来，世界或者是我们各种知觉的综合，或者是我们的或世界

的理性所创造的精神过程。对外面的物质世界，或者完全把它看成虚构的幻想，

或者把它看成精神元素之物质的外壳。人类的认识，是主体的自动，是精神的自

己产物。

唯物论相反，认宇宙的统一就在他的物质性。精神（意识）是物质的本

性之一，是物质发展到一定阶段时才发生的。自然，物质，客观世界，存在于精

神之外，离精神而独立。人的认识，是客观外界的反映。

三，唯心论发生与发展的根源

唯心论认物质为精神的产物，颠倒着实在世界的姿态。这种哲学的发生

与发展的根源何在？

前面说过，最初唯心论之发生，是原始野蛮人类迷妄无知的产物。但在

生产发展之后，促使唯心论形成哲学思潮之首先的条件，乃是肉体劳动与精神劳

动的分裂。社会生产力发展的结果，社会发生分工，分工再发展，分出了专门从

事精神劳动的人们。但在生产力贫弱时期，两者的分裂还没有达到完全分离的程

度。到了阶级出现，私产发生，剥削成为支配阶级存在的基础之时，就起了大变

化了。精神劳动成为支配阶级的特权，肉体劳动成为被压迫阶级的命运。支配阶

级开始颠倒地去考察自己与被压迫阶级之间的相互关系，不是劳动者给他们以生

活资料，反而是他们以生活数据给与劳动者，因此他们鄙视肉体劳动，发生了唯

心论的见解。消灭肉体与精神劳动