革命圣人朱执信.ppt

革命圣人朱执信;朱执信(1885～1920)，中国近代资产阶级革命家、思想家。汉族，广东人，1885年10月12日生于广东番禺（今广州市）。1904年以官费留学日本，结识了孙中山、廖仲恺等革命党人。1905年8月中国同盟会在日本东京成立，被选为评议部议员兼书记。先后担任过《民报》、《建设》等刊物的编辑，积极从事资产阶级革命的理论宣传工作。1920年9月21日，他在虎门被桂系军阀杀害。

孙中山获悉,悲痛不已。后多次称赞朱执信为“革命圣人”。

;朱启连（父亲）

张之洞幕僚，琴王;成长背景;庚子事变后，朱执信于１９０１年１２月写作《读辛幼安南渡录感叹题后》一文，颂扬辛弃疾爱国思想，提醒人们记取南宋亡国的沉痛教训。被广州著名学府广雅书院拟取为文学第一名。

;教会学校组织教学周密，教育制度近代化

教育要旨、学生之种类、学科、教员及学生、训练法等都有明确规定;教会学校传授一些自然科学和社会科学方面的知识，在当时国内学校绝无仅有

教会学校宣扬基督主义，耶稣向孔子挑战．破坏了儒学独尊，影响了清末思想界;

?反对“耶教乃至一切宗教”的有神论。他以进化论思想尖锐地批驳“上帝造人”等谬论，说：只要我们“从进化论入手，则知宇宙中经无数

进化而始有人，决非被上帝创造者”。

;在教忠学堂和群智社的两年中，朱执信除了阅读梁启超主办的《新民丛报》外，还读了《天演论》、《原富》、《民约论》和《万法精理》等西方名著（这些书籍当时被政府认为是禁书而民众难以接触到），初步确立起救国救民和实现民主、自由的民主主义思想。朱执信聪敏过人，博学多才，识见超群，成了当时的先锋青年。;朱执信19岁时参加广东官费留学资格考试，在200多人中考得第一名，进入东京法政大学速成科攻读经济。也就是在这里，他第一次接触到了马克思主义和西方资产阶级理论，以及邂逅了改变他一生的男人——孙中山。;马克思主义在中国早期传播的主要途径;与马克思主义系统著作失之交臂;不折不扣的马克思er;宪政之思

中国立宪难。能立宪者，惟我汉人。汉人欲立宪，则必革命。彼满洲即欲立宪，亦非其所能也

——《论满洲虽欲立宪而不能》朱执信;在日本毕业前几个星期，朱执信忽然拜会陈炯明

朱执信：“竞存兄认为满清立宪能够挽救中国的危亡吗？”

“不，我并不相信立宪能够立即解决中国的一切问题。”陈炯明摇了摇头说，“尽管在日俄战争中，日本以弱制强，世人都认为是立宪体制与专制体制较量的政治胜利，而一致要求朝廷立宪。但是否一朝立宪，就能解决中国数千年政治、经济、文化、社会、道德的积弊，我是很怀疑的。”

“别信鞑子的那一套！”朱执信以传教士般的热情喊道，汉人立宪就行，满人立宪就不行。“民族的界限，是满洲不能立宪的根本原因，就算它想立宪也不行！”那么，如何解决中国的积弊呢？“中国已经有人想出办法了。”

“谁？”陈炯明眼睛一亮。

“孙中山。”朱执信说，“他提出了三民主义，平均地权，节制资本的主张。这是解决中国问题的根本之法。中山先生的理想是建立一个五权分立的民主国家。其大旨可分为军政、训政和宪政三个时期。中国最终是要走宪政之路，但立宪只能由我们汉人来立。”;当时中国，革命的思潮主要集中在立宪问题。而日本就是宪制国家，正是最好的由积弱几乎一夜之间通过改革富强起来的案例。执信在社会实践中比较检验，敏锐的察觉到日本的军国主义倾向以及西方宪政与中国根本体制不符的弊端，回国后写了《论满洲虽欲立宪而不能》一文，阐述了其主张，也就有了上面和陈炯明的对话。

;朱执信人生后半生一直追随着孙中山，积极宣传孙中山的三民主义。理论上系统地阐发了“社会革命当与政治革命并行”、“土地国有”等思想，对他的推崇到了无可附加的地步。而孙中山的政治理念无疑存在着种种不足之处。比如，他建议改革中国封建地主土地所有制的方法非常不切实际。他幻想国外势力能对中国革命报以同情，从而能施以援手并资助他完成革命事业。出于从这些案例上，可以看出孙中山身上的机会主义倾向。而执信则对这些坚决拥护

;与其相反的是朱执信的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。他相信科学，接受了进化论思想，他反对所谓“精神不灭”的唯心主义论调，认为人的精神“依托物质”。在认识论上，他主张客观世界可知。他说，人的认识“有学而知，有习而得，前者所谓教育，后者所谓经验也”。而“经验”，则是“由事物而生，未有事实，何由有经验”;朱执信的革命事迹;被龙应光悬赏通缉;执信遇难;谢谢观赏