陶渊明完整版本.pptVIP

魏晋文人嗜酒原因：由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。服药寒食散：即五石散，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应。在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此实现虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。这在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服食就跟不上时代的样子。１、反映恬美静穆的田园风光。初归田园后，陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。这在《归园田居》（其一）诗中表达得淋漓尽致：２、反映平淡朴素的躬耕生活。这是其田园诗中最有特点的部分，也是最可贵的部份。（《归园田居》其三）是这方面的代表作：３、歌颂与农民真挚淳朴的友情。参加农业劳动以后，陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛，对农民的苦难有了同情，并和农民之间有了经常性的交往，建立起了真挚的友谊。如《移居》二首：4、反映农村的凋敝和农民生活的贫困。陶渊明的家乡浔阳，是桓玄与刘裕长期互相混战的场所，残酷的兵火之灾，使许多农田遭到破坏，垣舍墟丘，人民在战乱中流离惨死。二、咏怀诗继承阮籍、左思传统，写出仕和隐居的矛盾，表现壮志难酬的苦闷和不与统治者同流合污的高尚情操，曲折暴露时政昏浊、黑暗。以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。【译文】孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”⑤”卿不”句：说明如果可不认输，人家就会象穿牛鼻那样穿你的腮，那你就无法挣脱了。决鼻牛，挣破鼻子的牛，按：马不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能挣脱鼻绳，孙安国利用殷浩的急不择言，予以反击。*魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美形态，伴随魏晋玄学兴起并与玄学倡导的玄远精神相表里，是指魏晋士人的个性气质、人生态度、价值追求等在言谈、举止、趣味、习尚等日常生活中的外在表现。魏晋风度可以说是一种名士风范，超脱自然，不拘泥于现实和世俗目光，崇尚自然，孤芳自赏*田园诗咏怀诗咏史诗行役诗赠答诗*(三)归隐田园时期:这一时期从陶渊明辞去彭泽县令到宋文帝刘义隆元嘉四年(427)去逝。此间他曾于义熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要内容是闲居、种田、读书和创作。“古今隐逸诗人之宗”（锺嵘《诗品》）陶渊明的思想较为复杂，但主要是受儒道两家思想的影响。儒家思想：使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现，退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。道家思想：继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予他以消极的影响。陶渊明的思想个性田园诗咏怀诗饮酒诗陶渊明流传至今的作品有诗125首，另有文赋12篇，以诗的成就最突出，陶诗从内容可分为：写田园风貌、乡居生活及感受，多作于弃官归里之后。为陶氏最具个性之作，最能代表其诗风，自成一体，在诗歌史上影响也最大。1、陶渊明的田园诗归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居（其二）种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣；

衣沾不足惜，但使愿无违！其二：春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。其一：昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广？取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。归园田居（其四）久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘垅间，依依昔人居；

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采