庄子宇宙意识对李白的影响.pdf

梁宗岱在《诗与真》中以宇宙意识作为倡导的纯诗”创作的“终级关怀”，强

烈呼吁中国新时代诗人都应该像歌德、陈子昂那样在诗中表现出浩瀚、广袤、弘

博的宇宙意识。[1]在一流的诗作中，我们似乎身临其境地感到诗人与宇宙对话，

似乎能穿越时空，品位诗的深沉、苍劲和浩瀚弘博。这种感受是中外诗人的“终

级关怀”西方有写宇宙题材诗的典范的确歌德的《浮士德》。中国类似的诗或诗人

有《登幽州台歌》、《春江花月夜》；有“试与天公比高”的李白，写代表宇宙总能

量“天狗”的郭沫若……。从上可以看出对宇宙意识的探索是中华民族的追求的终

极目标。对于宇宙意识这样宏大的话题，本文只从庄子宇宙意识在思想和山水诗

方面对李白的影响做点浅的分析。

庄子宇宙意识基本上是在扬弃老子的“无为”思想的基础上的以“道”为源泉

的“天人合一”的思想。他认为“道”“元气”是构成万物的基础，也是“人灵魂的基本

元素，人承天地之气，自然与天地契合如一”。[2]庄子以哲人的眼光穿透社会上

种种不平的表层现象，追求消除物我界限，达到“天地与我并生，而万物与我齐

一”的超验的绝对自由的世界—逍遥游。正是有了这种“天人合一”的弘博、超验

思想，所以庄子笔下才会出现许多宏阔空旷的境界和意象。如“天其运乎？地其

处乎？日月其争于所乎？”（《庄子·天运》）。他认为宇宙之初是“通天下一气耳”

（《知北游》）。《庄子》的鸿蒙现象：“游乎天地之一气。茫然彷徨乎尘垢之外”

的神人（《大宗师》）。《逍遥游》中也讲到“吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎

四海之外”的神人，《秋水》中“望洋兴叹”后不再认为“天下之美的尽在己”的河伯

和东海之鳖说的那“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深”的东

海使井底之蛙“适适然惊，规规然自失也”。[3]除上述宏阔境界外，《庄子》中有

许多宏大意象的描写。如《逍遥游》中的“其翼若垂天之云”“水击三千里，抟摇

而上者九万里，去以六月息者也”的大鹏。有“骛扬而奋鬐，白波若山，声侔鬼神，

惮赫千里”（《外务》）的大鱼。从以上境界或意象可以看出，庄子以独特的视角

对宇宙进行独特的探索和思考：他不是以“出跳乎井干之上，入休乎井壁之崖”

（《秋水》）而洋洋自得的井底之蛙来看待、体察宇宙，而是以大宇宙意识来看待

问题。他以大鹏自比，他一直像大鹏一样俯瞰大地，看破世上的一切的尔虞我诈，

正是有这样的视角，所以他的笔下才会有浩瀚的境界，充满“挥斥八极”的气概，

才会呈现出他独有的“天地有大美而不言”的“无限之美”。这就是《庄子》，就是

庄子宇宙意识的内核。如果说庄子以“大美”打开了中华民族的宇宙意识的大门，

使自己充满磅礴气势，成就了“无限之美”的话，那么李白则是把庄子的那种“磅

礴气势、挥斥八极”[4]的气势推向顶峰，把庄子的“无限之美”升华为“瑰奇雄伟之

美”[5]。难怪龚自珍在《最录李白集》中说“庄屈实二，不可以并，并之以为心，

自白始。”对李白的影响具体如下：

一、思想的兼容并包

李白从小就随他爸从碎叶迁居道教气氛浓厚的蜀地昌隆县，并在那渡过了少

年时代。蜀地的青城、峨眉及家乡紫云山等道教胜地给李白潜移默化的影响。罗

宗强先生在《李白的神仙道教信仰》、《中国李白研究》中说他不止一次举行入道

[6]其实他自己也说家本紫云山，道风未沦落”（《题嵩山逸人元丹丘山居》

卷二五），“邈仙山之峻极兮，闻天籁之嘈嘈”（《鸣皋歌送岑徵君》卷七），“浩然

与溟涬同科”（《日出入行》）。可以说，道家是李白的启蒙思想和主导思想。除了

求仙访道，追求不老之术的道家外，李白还融合了齐家、治国、平天下的儒家思

想和较强功利性的纵横家思想。他早年就立志“达则兼济天下，穷则独善其身”

和“如君之道成，容亲之义华”；而他的“申管晏之谈，谋帝王之术”就体现了他纵

横家的功利思想。综上我们可以看出李白是一个集儒、道和纵横家于一身的复合

型多维思想的人。我认为，思想的复合、多维性正是庄子弘博的宇宙意识在思想

领域的体现。

二、“大美”是李白广交漫游的动因

纵观《李白太全集》[7]，太白的山水意象诗是占据十分重要的。他曾“浮四

海，横八荒”，“出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”

（《代寿山孟少府移文书》）卷二六）。他一生游洞庭，经襄阳，历江夏，北

上太原，南下隋州，“凡江、汉、荆、襄、吴、楚、巴、蜀，与夫秦、晋、齐、

鲁山水名胜之区，亦何所不登眺”[8]。可以这么说李白是中国古代少有的几个游

历大半个中国的诗人。对于游历,当然其中不乏