文明礼仪国学.pdf

国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、

亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于

人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形

式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华，所

有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、欣

赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国,感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。

在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。

在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与

恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如

德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。”

国学经典——文明礼仪篇

第一章不学礼无以立

一、礼仪辨

(一)诚

诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心

真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。

《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。求珍品，品味虽贵必不敢

减物力。

讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。

延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之

使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之

曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言

而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑

伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带

徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉刘

向著《新序·杂事卷七》。

君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。——《礼记·表

记》

(二)敬

礼者，敬而已矣。——《孝经》

敬是仁爱的表现

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》

凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。——《弟子规》

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，

忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

（三）表达敬意的原则和方法

原则：尊老、敬长、尊师，自谦。在朝序爵，在野序齿。方式：敬语、容貌、服饰、进

退、揖让，先后。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《礼记·曲礼上》

（四）诚敬从鞠躬做起

诚敬之心若立于内，则必然会通过一定的形体动作形于外，令对方真切的感受到。表达

（五）学有本末，力行为先

童蒙养正，培根固本。——《弟子规》

孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文等德目不是平行关系，而是本末关系。前四者属于做人

的本分，是为学的第一要义。然后是约束言行，谨言慎行，为人诚信。

二、诗礼传家、忠厚继世

殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡。

人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。——《大戴礼记·保傅》

天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，五经于百官，不哀于丧，不

从太师之言，凡是之属，太傅之任也。

第二章拨开历史的迷雾

——追溯礼仪的源起

世界各国礼仪并不相同，道路也不尽相同，各民族之间的礼俗也不尽相同，仅以中原地

区汉族通行的作为主流去审视

源起

●祭祀说

1、训诂学角度：从字体分析，得出结论，礼仪起源于祭祀。敬神敬人

2、史书记载:《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，蒉桴而土鼓，犹若可以致

其敬于鬼神也。”

3、考古发现：2-3万年以前的山顶洞人的墓葬，形式基本都是一致的，而且很多迹象表

明，人们相信巫术可以救人。

●饮食男女说

1、饮食：认为饮食的习惯和规