《红楼梦诗学美学研究》考试试卷(B卷).docVIP

《红楼梦诗学美学研究》考试试卷(B卷)

PAGE

PAGE1

甚至连这种超出本能需要的价值尺度也成为不可能。人变成了精神世界的流浪者。

３、三生石畔之绛珠仙草为报神瑛侍者甘露灌溉之恩，同去下凡还泪之报，也呈现出人的的分裂，的背离之荒诞;今生之事无解，唯有向和索解的无奈。

４、、、，方是此书的立意本旨。出家仅是，回归代表大自然的大荒山才是。18世纪的贾宝玉，对于人生自由的追求和对于真挚爱情的追求，这正标志着中国萌芽时期，中国士人的觉醒！

５、石源于神界，玉跌落俗界，石为，玉是，石代表，玉代表，甄宝玉即真宝玉，，贾宝玉即假宝玉，。甄贾宝玉的分化，实际上也是甄士隐与贾雨村所分别代表的精神与精神的分化。母体在神界是，仙界是，俗界是和。中介在神界仙界是，俗界是。神缘与俗缘，本身就是，的，只不过是同一个硬币的两面而已。“”与“”作为神性与俗性二重精神矛盾冲突，正是一甄一贾诱导贾宝玉下凡历劫的两种精神导向，两种人生道路选择，两重人格理想目标。喻示世界本是由“”与“”，也就是“”与“”二元复合而成。两者相反相成，互为依存。由，是光明、理想、新生之路。由，是黑暗、丑恶、死亡之路。

６、宗教谕旨一是观，二是观。前者是教，后者为教，儒家学说偏重于人在生活中的价值实现，佛教偏重于人在生活中的满足，道教偏重于人在上的与。《红楼梦》是为表，为实;为表，为实，是。

７、曹玺之妻是康熙，雪芹祖父则作过康熙的“”。康熙继位后，就派为织造。继之后，及，祖孙三代四人担任过这一要职，

其间又曾兼御史，共约六十年。雍正五年（1727），曹頫以“”，“”和“”三项罪名被革职抄家。

８、《红楼梦》最初以回抄本形式流传，本名。有芹之，之，之三说，脂评本有（1754），（1759），（1760），（1784），列藏本，戚蓼生序本（即）等。有重大学术价值。《红楼梦》，全书120回，后40回文字，一般认为是所补。乾隆五十六年（1791），和高鹗将《红楼梦》前80回与高鹗后40回，合成一个完整故事。以木活字排印出来，书名为《红楼梦》，通称“”。第二年，经“补遗、修辑”，重新排印的“”结束了《红楼梦》的传抄时代。

９、曹雪芹生长在，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。在他岁时，随着全家迁回。曾在“”里当过杂差，晚年移居，贫病交加。乾隆二十七年（1762）（壬午）之夜“”，遗留下来的只有80回的《红楼梦》（未完成）。

10、在佛教理论中，“‘’乃是的本体，一切终属，‘’乃是的瞬息生灭的，‘’乃是对此所产生的种种，如等等”。《红楼梦》所描写的“”中的“情”则是狭义的，是被曹雪芹重塑成以“”为主要内涵的至纯至爱的“”。

11、“大荒山无稽崖，”顾名思义，是之意，其抽象意蕴就是和。贾宝玉降生于“色的世界”中的封建大家族，之所以称为，正因为“色的世界”的一切都是瞬息万变的。

12、太虚幻境是“之心，之境”，因而被称为“幽微灵秀地，天”。警幻仙子肩负着、的职责。“神瑛侍者”转世多年之后，作为，受到的蒙蔽，渐趋泯灭，故警幻仙子让他再度“神游太虚幻境”，接受的再教育。

13、一僧一道在神俗之间的形象是之变形，由“骨格不凡，丰神迥异”分别变成和尚和道人。这是由庄子所推崇的，两类超人形象复合而成。在内蕴上为哲学观念的形象表现，即，，从神话原型批评理论观之，具有、老人、者等神话原型的文化意义。

得分

二、补联：（占分8分）

１、质本还，不教陷渠沟。

２、秋花秋草黄，秋灯长。

３、古人，况我