乡村非物质文化遗产--武山旋鼓舞.pptxVIP

武山旋鼓舞乡村非物质文化遗产

CONTENTS01.概述03.仪式过程02.历史渊源04.表演形式

01概述

鼓舞（武山旋鼓舞），又称扇鼓舞或羊皮鼓舞，是古老的羌族在长期农牧生活和民间习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以舞乐、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等诸多文化内容的传统民间舞蹈。主要流传在甘肃省天水市武山县，分布在滩歌镇、洛门镇百泉村、龙台乡、山丹乡等乡镇村庄，是国家级非物质文化遗产之一。它以舞乐为载体，在祭祀中达到娱神、娱人的目的。武山旋鼓舞表演活动于春末夏初举行，表演者在舞动中旋转是武山旋鼓舞的主要特征，其动作刚健、节奏铿锵，具有广泛的群众性和浓郁的地方特色。

02历史渊源

武山旋鼓舞的起源没有明确记载，很难确定其产生的具体年代，传承人也仅记得自己的祖辈就在这样跳。《武山县志》对武山旋鼓舞最早的记载出现在清代，西北师范大学赵逵夫先生在《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》文中考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙（或作鞞）鼓而来。

logo关于“武山旋鼓舞”活动本身和起源，当地民众中有几种不同传说。一为牧羊人发明说：远古时期在武山一带生活着羌民族，以牧羊为主。有一牧童常年在野外牧羊，饱受恶狼叼羊之害，机智的小牧童在高山上点燃火堆，用火烤弯树枝成扇形，将羊皮蒙于其上，再烤干，围着火堆用树枝敲打，此时，咣咣之声响彻云霄，恶狼都被吓跑了，羊群就渐渐壮大起来。民间从每年农历四月就开始了“旋”鼓，至五月端阳节为高潮。

二为祭祀起源说，有学者考证认为，古人称天为旋或玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常绘有太极图，传说伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演时鼓手的行走路线是模仿蛇行之“禹”步，表演中“甩莽头”的彩色发辫是人首蛇身扮相，敲鼓娱神，取悦神意，祈求保佑。

三为军事起源说，历史上生活在甘、青一带的羌民族在迁徒和走向民族融合的过程中，饱受无数次的战乱之苦，人们用鼓声传递军情信号，以防外敌。

在演变过程中，武山旋鼓舞可分为北部川区和南部山区两类。北部川区旋鼓舞的特点是先“撺神”，由“司公子”跳大神，然后鼓手们组队形围火堆而旋”；南部山区旋鼓舞的特点是在旷野山地“旋”，沿着崎岖山道，蛇行蜿蜒，鼓声回旋。

03仪式过程

传统的武山旋鼓舞表演一般在端午节前的一个月便开始进行，到五月初五端午节达到高潮。端午节那天，首先要进行“迎鼓”仪式；其次是“请幡”。旋鼓舞表演一般持续一天，傍晚时，人们进行“点高山”仪式。届时，人们会把端午节前全村人准备好的柴草垒高，观看完旋鼓的观众们围在“高山”周围，由“鼓头”反穿皮袄扮成羊倌的模样，带领鼓手烧香许愿，祭奠山神，辟邪驱魅。之后由村里德高望重的老人点燃“高山”，鼓手们围着火堆再次跳起旋鼓舞，人们可以往火堆里投放象征五谷丰登的“高山馍”，直到“高山”燃尽，整个活动结束。之后人们全部封鼓，羊皮鼓再不许乱敲，收藏好一直等到来年春末才能开鼓。仪式

在武山地区，打旋鼓的服装并没有明确统一。以代沟村为例，旋鼓表演者的表演服装共有夏冬两套。在夏季打旋鼓的村民身穿白色的坎肩，并在腰间带有形似古代护甲的黑色宽腰带，并在腰带上绣有不同的图案，寄托不同的美好意愿。有的表演者还会头戴形似喜鹊窝的帽子，以此来辟邪。在冬季打旋鼓的表演者，身着白色绒毛虎皮花边的外套，下身除了长裤以外还穿有虎皮围裙，头戴定制的长款假发，整身服装较为复古。服饰特征

04表演形式

表演道具武山旋鼓舞表演中所使用的主要道具为旋鼓，其形似芭蕉扇，总体长度78厘米，重约4斤。其中，旋鼓的鼓面是由羊皮制成，厚度为一毫米。其制作过程是先将羊皮用水浸泡，再把浸泡过的羊皮削薄并去掉皮毛，最后用顶针将处理过的羊皮固定在扇形的钢圈之上，并在鼓面上绘制太极八卦图，制成了旋鼓的鼓面。鼓槌也是武山旋鼓舞表演不可缺少的道具，武山旋鼓的鼓槌一般长度为50厘米，槌身是由铁丝与竹子捆绑制作而成，其直径大约是1.5厘米，同时在鼓槌上还系有三节由毛线和鬃毛制成的装饰物，把鼓槌共分成了四节，象征一年的四季，鼓槌的尾端还系有30到40厘米的彩带。

表演形式武山旋鼓舞队组成人员为几十至几百人不等，其中旋鼓手动作技巧性较强，步履腾挪要求高，一般由青壮年男子充任。武山旋鼓舞以行进、旋步为基本步伐，舞者左手举扇形的羊皮鼓，右手拿着由羊皮荆条编织的鼓槌，边跑边鼓、边鼓边舞，并在鼓头的指挥下进行套路变换，每变换一个套路，都由领队的“鼓头”用鼓声提示，不同的套路对应不同的步伐与鼓点节奏。武山旋鼓舞常用的套路有“狮子滚绣球”“二龙戏珠”“烟雾缠山”“十字填梅花”“八门套九星”“齐王乱点兵”“白马分鬃”“太子游四门”“蛇蜕皮”“旋蜗牛”“旋八字”“九连环”等。

武山旋鼓舞的击鼓动作有原地击、跑跳击、跑步击、吸腿击、蹉步击、下蹲击、翻身击、半蹲击、虎跳击、箭步击、互击11种，其中以跑跳击、吸腿击、