比较文学概论第4章形象学、接受学与变异学.pptxVIP

形象学、接受学与变异学;本讲纲要;;20世纪九十年代初，代表学者：

莫哈、巴柔

形象学成为比较文学学科的一种专门研究类型。;;（影响研究）做起来是十分困难的，而且经常是靠不住的。在这种研究中，人们往往试图将一些不可称量的因素加以称量。相比之下，更为可靠的则是由作品的成就、某位作家的境遇、某位大人物的命运、不同民族之间的相互理解以及旅游和见闻等等所构成的历史……;;不再追求抽象的总括性影响，而设法深入了解一些伟大民族传说是如何在个人或群体的意识中形成和存在下去的，这就是近五十年来法国的一种远景变化，它使比较文学产生了真正的更新，给它打开了一个新的研究方向。;

（一）形象学的历史与现状;

（一）形象学的历史与现状;

（一）形象学的历史与现状;

（一）形象学的历史与现状;接受美学;

（一）形象学的历史与现状;

相关论著极其丰富，内容涉及文学艺术、影视文化以及历史、宗教、哲学、伦理、地理等各个层面；

高校开设形象学课程，硕、博士生撰写相关学位论文；

比较文学教材编写形象学篇章。

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（二）形象学的性质与定义;

（二）形象学的性质与定义;形象学是把“异国形象”置于与“社会总体想象物”的关联之中，研究一个民族对“他者”的各种诠释（描述、想象、幻象、神话、传说等）及其产生的社会、历史、文化和意识形态的原因。;

（二）形象学的性质与定义;

（三）形象学的对象、内容与方法;;

（三）形象学的对象、内容与方法;

（三）形象学的对象、内容与方法;

（三）形象学的对象、内容与方法;

在主体批判意识的强弱与想象物/现实之区别的大小之间，并不是一种单一对应的关系。根据民族作家心目中本土文化与异国文化之间高下优劣的差异程度，把民族作家对于异国文化的基本态度分为三种：

一、狂热二、憎恶三、友善;

（三）形象学的对象、内容与方法;;;;;

（一）接受学的历史与现状;

1.属于“文学史研究”，是“历史或社会学研究”而非“文学批评”；

2.它虽然着眼于接受者的“接受”，但重心却落在放送者在他国???得的“机运”和“成功”之上，故流传学实为放送者在异国的“声望”之学；

3.他国的种种“接受”是对于放送者的单向反应，接受者往往是被动的。;自20世纪70年代中期以来，

接受美学愈益成为欧美学者的关注热点。;在欧美学者所撰比较文学概论性著述里

安排专门章节来论述“接受研究”者并不多见;接受美学的国内情况;接受美学的国内情况;

（二）接受学的性质与定义;

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（二）接受学的性质与定义;

（二）接受学的性质与定义;

即“接受者”，可以是单个的人（不仅仅是作家），也可以是一个群体。每个人的情绪、气质、性格、品行、教养、背景、经历、嗜好，等等，都是构成“接受屏幕”的重要因素；

即接受者所处的“年代”，主要牵涉到历史分期、流行思潮、时代精神、文化传统及其相互关系对接受的影响；

;接受者的民族或国家之社会现实环境，包括经济、政治、军事、文化等各方面的势力状态；

接受者遭遇的“客体世界”；“文本”具有“召唤结构”，“文本”杰作能够产生对于庸常“期待”的否定性作用，最终参与改变接受者的“接受屏幕”；

“接受”现象的各种差异性表现及其深层原因和变异机制。;其一，研究某一作家对国外某一作家或某些作家的接受与反应。;其二，研究某个外国作家在中国的接受与反应，往往涉及该作家的重要作品或全部作品。;其三、研究某个作家或某部作品在某一国家的接受和反应，特别是在不同时代流传与接受所表现出的差异和变化;其四、研究某个国家或民族文学在中国的接受与反应。;其五、研究某一思潮、流派在某一国家某一历史时期的接受与反应;其六、研究某一母题或主题在不同国家、不同时代的接受与变异。;重叠性：与渊源学、流传学、形象学、接受学有相当大的重叠性；;鲁迅早年受到“摩罗诗人”以及俄苏作家的影响，里面便包含了鲁迅自己的主动选择。;首先，透过民族文学在异国语境中的传递和接受，可以更加清楚地认识“自我”。;其次，接受学的方法论有待丰富与多样化。以往的“接受研究”，在方法论上常常只局限于接受美学。;再次，加强接受视野中的文学翻译研究。;中外文化与文学交往的大量史实表明，不同文化与文学间的“影响”，绝非单向的输入和传递，而是始终伴随着接受者的选择，肯定与否定并存，接纳与拒斥交错。即使是“接受”，其过程也往往充满着过滤、误解、变形乃至扭曲的表现。;;

;;;同源性：即流传或渊源的同一性。实际上变异同时存在。

实证性：坚持实证性的科学精神是影响研究的