中国文学理论批评史——第二章-魏晋南北朝文学理论批评.pptxVIP

第二章

魏晋南北朝文学理论批评;第一节概述：玄学思潮与文论新变

第二节文以气为主

第三节为文之用心

第四节诗缘情而绮靡

第五节通变与时序

;第一节概述：

玄学思潮与文论新变;

第一节概述：玄学思潮与文论新变

;一、玄学兴盛与儒道会通;西汉时，朝廷为选拔人才而建立地方察举制度，从汉高祖、汉文帝到汉武帝，西汉不少帝王都诏令天下察举贤良方正的优秀人才。东汉至魏晋，地方的察举制度基本上沿袭了西汉的做法。由于人才的选拔以乡闾的察举为基础，因此，人物品评和识鉴就显得非常重要了。;汉末魏晋士人愈来愈关注人物品藻中的名实问题时，以人才征辟为目的的清议便开始向辨析玄理的清谈演变。;魏晋清谈源于东汉末年以人物品题为主旨的清议，而人物品题在当时是选拔官吏的重要手段。

魏晋玄学的兴起与魏晋清谈有着直接的关系，或者说，清谈就是玄学家言说的主要方式之一。;嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄如玉山之将崩。”——《世说新语·容止》

;“品评”的双方是一种颇具玄学意味的交流，是一种玄学思想和道家精神的沟通，这种清议实际上就是清谈。此类人物品评中的诗性言说方式，直接影响到魏晋南北朝时期的文学理论批评，我们从锺嵘《诗品》、庾肩吾《书品》和谢赫《古画品录》等文艺理论批评著作中，均可看出魏晋人物品藻的影响。;魏晋玄学经历了正始、竹林和元康三个阶段。

正始玄学：以何晏、王弼为代表，清谈本末有无，以阐发老、庄、易“三玄”为己任。

;竹林玄学：以阮籍、嵇康为代表，崇尚道家“自然”而超越儒家“名教”;元康玄学：以裴頠、郭象为代表，融通名教与自然，走向儒、道兼综。;魏晋玄学三期所清谈的话题，诸如才性四本、声无哀乐、言不尽意、圣人有情无情以及有无、形神、动静、养生等等，均与文学理论批评相关，或者本身就是文学理论批评的命题或范畴。

受魏晋玄学才性之辨的影响，魏晋南北朝???论重文才重才情，而且在讨论才性关系时，有意无意地淡化“性”的政教伦理内涵而强调其个性心理特质。;魏晋南北朝玄学兴盛对此时期文论新变的影响，主要表现在思想内容和言说方式两个大的层面。就文论思想的变化而言，以先秦“诗言志”和“思无邪”为根柢的汉代诗歌教化论，逐渐演变成“为情而造文”的魏晋南北朝缘情诗学；以《乐记》为经典的“声音之道与政通”的儒家音乐理论，新变为以《声无哀乐论》为经典的玄学音乐理论。就言说方式而言，魏晋玄学的思辨思维和论说方式也进入文学理论批评，形成文学理论批评的论辩体式。;二、从建安风骨到山水清音;建安文学以三曹七子为代表，生当乱世，既有以文才武略平定天下的政治理想，又满怀人生苦短、乱世千愁的生存悲剧感，当他们将自己的政治抱负和悲剧情怀化为诗歌时，便形成“风清骨峻，篇体光华”的整体性特征，

“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”——刘勰《文心雕龙·时序》;东晋诗坛以玄言诗为主体。

“永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”——锺嵘《诗品序》;魏晋南北朝，作为“自然”的山水田园才获得了独立的审美价值和“道”的意义，无论是陶渊明还是谢灵运，都有一种亲近自然、顺任自然的审美态度和艺术趣味。;“谢客吐语天拨，出于自然”。——萧纲《与湘东王书》

“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采镂金”。——汤惠休

“池塘生春草，园柳变鸣禽”——谢灵运《登池上楼》;三、魏晋南北朝文学理论批评的特点与演变;（二）文体理论之新起

文体理论是在曹魏时期兴起的，其标志是曹丕《典论·论文》的“四科八体”，专门讨论文学的文体分类。到了西晋，陆机《文赋》将文体分为十类，对每一类的风格特征都有概括性的论述。;文体理论与文体分类实践的代表作分别是刘勰《文心雕龙》和萧统《文选》。;在萧统《文选》之前，曹丕的文体分类是八体：奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋；桓范的文体分类是序作、赞象、铭诔三种；陆机则分为十类：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。挚虞分12类，刘勰分33类。而萧统编《文选》，选录先秦至齐梁130人的作品共700余篇，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表等共39类文体

;“文愈盛，故类愈增；类愈增，故体愈众；体愈众，故辨当愈严”。——明徐师曾;（三）创作理论之新义

文学创作的新面貌新主题，直接酿成文学理论批评的新观念新思想，其中缘情说、心物交融说和动静相济说均表现出那个时代所特有的新义。

;“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”——陆机《文赋》;“诗缘情”确立了创作主体之情感在创作中的重要地位，开启了中国古代文学理论批评“重情