礼运节选高中必背翻译.pdfVIP

原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，

城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，

以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、

汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著

④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者

去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，

把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成

了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作

为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和

谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功

立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周

武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个

不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，

树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权

势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼

记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先

有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的

其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十

九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且

和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。礼运大同篇原文及翻译如下：

原文：

1、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮

也，而有志焉。

2、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其

子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女

有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭

而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

3、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以

设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、

文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，

以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，

是谓小康。”

翻译：

1、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。

孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大

道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是

我心里向往（那样的时代）！”

2、“大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治

理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不

仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人

都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子

都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家

里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾

明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带

上而不须用门上锁。这就叫大同。”

3、“现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲

其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了

世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根

本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫

妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把

功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因

此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼

佼者。这六位君子，没