阅读与摘抄24年5月6日-5月12日《爱莲说》：一位古代哲学家对于完美人格追求的自我表白.docx

《爱莲说》：一位古代哲学家对于完美人格追求的自我表白

中国传统文化有几张精美的名片。

一张是梅花，一张是菊花，还有一张是莲花。

其余还有像竹子和牡丹花等，这里只重点说莲花和它的代言人周敦颐。

周敦颐是一位哲学家，宋朝程朱理学的开山鼻祖，著名的程颐程颢兄弟都是他学生。

周敦颐老家湖南道县，自幼喜读诗书，后在舅舅举荐下当过几任小官，且政声不错。但他志不在官，晚年定居庐山脚下，创办濂溪书院，开坛讲学。

也许因为有为官经历，周敦颐对官场的污浊和追名逐利的世风有切身感受。在这个过程中，他对理想人格的追求逐步有了清醒的自觉。这期间，莲花的形象在他的脑子里渐渐变得明晰起来，成为他所追求的理想人格的象征。

北宋嘉佑八年（1063年），周敦颐在他47岁时，写就在心里酝酿已久的千古名文《爱莲说》，其时他正在虔州（今江西赣州）通判任上。

在《爱莲说》中，周敦颐将自己理想中的美好人格，也就是君子的形象，通过莲花形象的刻画，表现得淋漓尽致。所以，这篇《爱莲说》，我们可以把它看成是周敦颐对自己追求理想人格的一种自我表白。

周敦颐笔下莲的形象中，最重要的两点是“出淤泥而不染”和“可远观而不可亵玩焉”。

莲花从污泥中生长出来，却能不受污泥沾染，这一点确实难得。众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。放在当时和当世，有几人能做到这点？

而且在周敦颐看来，陶渊明那种隐士型人格当然不错，为保持自己高洁的人格不受沾染，而宁愿归隐田园。但与莲生活在污浊中，却能不受世俗的影响，还有差距，因为一个消极，一个积极。所以他说“晋陶渊明独爱菊”而“予独爱菊”，以示对陶渊明隐士型人格的保留态度。

中国古代知识分子大多有一种依附型人格，依附于权力，依附于君王，缺少独立意识，哪怕是大名鼎鼎的屈原和李白也一样。他们的最高理想是“学成文武艺，货与帝王家”。所以屈原以常以美人自比，在得不到楚怀王信任和重用后，便投江自杀了。至于李白，看他拍杨贵妃马屁的那几首《清平调》词就知道了。

而周敦颐在这一点上就保持着一种清醒和难得的独立。所以他最欣赏莲的另一重要品质是“濯清涟而不妖”“可远观而不可亵玩焉”。虽天生丽质，却不以妖媚而邀宠；可以远远欣赏，却不能靠近玩弄它。

它“中通外直，不蔓不枝”，内心通达，有足够的智慧，不生藤蔓，不会去攀附别人；不生枝节，保持定力。“亭亭净植，香远益清”，笔直洁净地挺立在那里，散发出迷人的人格魅力，距离越远，越发清香。

在周敦颐心里，莲花形象就是君子形象的化身，莲满足了周敦颐对君子美好形象的所有想象。

也许是知道自己对莲的形象刻画太过完美，所以在《爱莲说》中，周敦颐不无感慨地说，“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”，陶渊明这样的隐士，现在已经很少听说，像我这样的君子，就更没有了，然而，喜欢富贵的的追名逐利之徒，那就太多了啊！