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论《西太平洋上的航海者》中库拉的研究与反思

印璇

［摘  要］分析了《西太平洋上的航海者》中库拉与土著人精神层面的东西，反思人类学的田野作业与民族志，

了解结构功能主义。

［关  键  词］库拉；马林诺夫斯基；结构功能主义

本文试图通过对库拉的分析，重现特罗布里恩岛土并且在长期的运转中，不仅是物质文化的产品，习俗、

著人民的日常生活，了解西太平洋上的这一族际贸易体歌谣、艺术主题以及普通文化的影响也会沿着这一途径

系以及与此相关的巫术、神话与社会组织，反思人类学传播。

的田野作业与民族志，阐释英国的结构功能主义及该学（二）过程与补充

派在历史中所做的贡献与所带来的影响。库拉是从特罗布里恩的博约哇出发，在穆哇第一次

一、库拉与田野停泊，沿皮洛路海湾航行至古玛希拉岛（安菲列特），

（一）本质接着向北航行至特瓦拉和萨那罗亚，在经过阿图阿乙内

库拉是一种地域广泛并在各部落间进行的交换形和阿图拉莫阿这两块神话岩石之后便到达萨如沃纳海滩，

式，由居住在一大圈海岛，形成了一个封闭循环的众多停留后驶向多布进行库拉交换。本书作者随后也描述了

团体进行。两种物品——红色贝壳做成的项链“索巫拉伐”返程旅途和其他库拉形式。在这整个过程中穿插着各种

和白色贝壳做成的臂镯“姆瓦利”作为装饰品，只在大巫术仪式、神话传说、库拉交换法则和土著人的经济生活、

的节庆场合穿戴，不断沿着相反的方向流动。库拉并不社会组织和社会结构。库拉的出发——包括独木舟的建

是贸易，而是一种间隔一段时间就要酬报的回礼，是等造、下水、起航、停泊、进入库拉伙伴的区域等都离不

价的。等价物品的判断在于赠送回礼者，不能加以强迫，开各种巫术，同时在海上实施的巫术伴随着神话的创作。

不存在着任何争论，也不能反悔而要回自己的库拉礼物。在库拉中，无论是接受者还是赠予者，越是对收受取予

库拉物品的每一次流动都受到一套传统规则和习俗的制漠不关心，才越是符合正当习俗所规定的正确态度。

约和管理，没有哪一个男人能长期保留一件库拉，必须二、根据对库拉的研究引发的反思

传递给库拉伙伴，作为交换得到相反方向的物品，库拉首先，开启一种参与式田野调查方法，使人类学从

的目的就是为了交换。库拉的规则是“一旦在库拉中，摇椅上的材料研究和分析进入真正的被研究社会。马林

就永远在库拉中”，两个男人的伙伴关系也是终身的事。诺夫斯基之前的人类学家被称之为“摇椅上的人类学家”，

礼仪性交换是库拉的主要方面，并伴随着易货贸易、建这些人类学家不进入田野点，而是利用前人的材料，在

造独木舟等诸多活动，而库拉这种风俗就使诸多部族形书斋中做着研究和分析。现在看来，只是利用前人的材料，

成一个有机的整体。很难做到第一手的分析，因为时空的变化、历史环境的

事实上，库拉根植于神话之中，有传统法律支持，改变，后人没有办法保证做出的研究是真正了解了当地

并围绕着巫术礼仪，其所有交易都是公开的、礼仪性的，人民，而不是出自自我的想象和杜撰，再加上前人的民

并且按照明确的规则进行——按照事先安排的日期周期族志材料并不翔实、可信——大都是西方传教士的游记、

性发生，并沿着特定的贸易路线进行，在固定的约会地杂记，在后现代的今天，人们觉得摇椅上的人类学家们

点会合。库拉以数以千计的个人搭配成伙伴关系为基础，很难做出一些有益并且最现实、最一般的思考，于是马

包含着各种相互