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嵇康《家诫》原文翻译

嵇康是很傲慢的，但看他写做给儿子的《家诫》，就觉得宛若两人。嵇康被杀时，其子

方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子未满十岁。他在《家诫》中教他的儿子做

人要小心，还列举了一条一条的教训。如，有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，

免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，

不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着

杯子。就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，教子却要他这样庸碌。我们知

道，嵇康的儿子嵇绍非常优秀豪迈，其结果也不幸言中了。这与其家教分不开，读其《家

诫》，其拳拳爱子之情和处世之道溢于言表。

以下是《家诫》全文及翻译：

原文

人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而後动。若志之所

之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于於外物，或累于

内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以

见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与

之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终

年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，

苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。

所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当

独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自

免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。

其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈

事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，

中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称；此又秉志之一隅也。

凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊

佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人。虽复云云，当坚执所守，此又秉

志之一隅也。

不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，有所

求欲者，先自思省。若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱

不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，

而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。

夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本

意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，

然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐

言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静

敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行

自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，

近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。

坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私

于彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，

於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜，可足称

哉？就不得远，取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，

不可惮此小辈，而为所挽引，以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。

自非知旧邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至

急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临

朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。

凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知

矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正

色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备

之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则

可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者，而来戏调蚩笑人之阙者，但莫应；

从小共转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临，相

与无他宜，适有壶榼之意，束脩之好，此人道所