第一章-中国语言与文化概论.ppt

东西南北与左右前后的相互对应，是汉语四方文化蕴涵的又一重要内容。在辽宁省，巴林左旗在东，右旗在西。在黑龙江，额尔古纳左旗在东，右旗在西。《礼记·曲礼上》：“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“前南后北，左东右西。”古称长江下游以东地区为“江东”或“江左”，称长江下游以西地区为“江西”或“江右”，称黄河以西地区为“河西”或“河右”。这种东西南北与左右前后的一致对应无疑来自座北朝南的居住习惯，在这种居住形势下，房屋正前方就是南，房屋背后就是北，人既以南为前，左边自然就是东，右边自然就是西。小结：太阳是人类最直观最稳固的定向参照物，日出和日落是绝大多数原始民族用来确定东西两向的标准，因此，四方中最先产生的两个方位概念就是东和西。日光的阴阳没有太阳的出没那么直观，认识到阴阳相对要困难一些，故南北方位的产生应在东西之后。方位有文化含义，这就是为什么人们常说“寿比南山，福如东海”而不是“寿比北山，福如西海”的原因了。（东主生，西主死，南主生，北主死。）“中”的古义甲骨文的方位之“中”象一杆旗的中间安置了一面鼓，这是上古社会的一种集旗鼓于一身的工具，统治者用来召集众人。鼓诉诸听觉，旗诉诸视觉，闻鼓则知首领召集，见旗则知会集之所。于省吾说：“商王有事，时常立中以召集士众而命令之。”立中集众，众至立于中之左右或周围，中自在中间，故引申有中间之义。古代把军队分为左中右三军，主帅率中军，指挥三军之旗鼓亦在中军，这应是在立中集众的自然排列形式的基础上形成的编制。“中”的文化义华夏民族自古以来就有崇尚中心的传统。先秦的城市最外一周为郭，郭的中间为城，城的中心建王宫，叫中城，形成层层围护中心的格局。这反映了人们尊崇中心的思想意识。

缩小到古代前堂后室的普通住房，也可以看到祟尚中心的特点。前堂正中为中堂（亦称正堂)，后室正中有正室，中堂正室是住房的主体。正室旁边为东房和西房。正室是嫡妻的住处，故以“正室”或“正房”指代嫡妻。偏房为妾的住处、故妾被称作“偏房”或“侧室”。堂在发展过程中逐渐消失，堂室合一，因此，正室也称作正堂。与此相应的，“正堂”也可以指代嫡妻。尚中心理在地理观念中的表现就是喜欢以自我为中心。古人认为整个中国位居天下之中，四周有海环绕，是海中之洲（故称“九州”“神州”），中国外别无陆地。殷人就认为他们直接管辖的地方是四土的中心区域，自称“中商”。“中邦”“中国”“中夏”“中华”，还有“中原”“中州”“中土”“中壤”等，都是泛指华夏族活动的区域，反映了我为天下中正的心态，至于是否真在大地正中，那就无需深究了。齐鲁明明在边地，仍然在“中土”之列。杞在中州，却与四夷为伍。1979年版《辞海》上说“中国”是“中华人民共和国”的简称，这是不对的。“中国”之称古已有之，“中华人民共和国”是现代才有的，简称怎么会出现在全称之前？蔡沈集传：“中邦，中国也。”《庄子·田子方》：“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”就一个国家而言，都城又被认为是全国的中心，称为“中京”或“中都”。《南齐书。明帝纪》：“昔中京沦覆，鼎玉东迁。”此“中京”指洛阳。李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑序》：“中京重睹于汉仪，列郡还闻于舜乐。”此“中京”指长安。朝廷是都城的中心，皇帝又是朝廷的中心。所以“中”特指朝廷或皇帝。《史记·秦始皇本纪》：“赵高用事于中。”“中”指朝廷。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“乃诏陪侍，奉述中旨。”中旨，皇帝的诏谕。其他如宫廷收藏的经籍称为“中经”，宫中的车马房称为“中厩”，宫廷禁卫部队称为“中卫”。今天将国家政权的最高领导机构叫做“中央”，就是“中”指称朝廷这一用法的延续。地上有中心，天空也有中心。古人将星空区域划分为太微、紫微、天市三垣，以紫微垣为中心。故又称中宫，认为是天帝的居所。《后汉书·霍谞传》李贤注：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”因此，紫和帝王就有了密切的联系，如“紫庭”(皇宫)“紫书”(诏书)“紫极”(皇宫)“紫禁”(皇宫)等。五行家们将中、土、黄配列在一起，这也是自我中心观念的产物。土地是人们的衣食之源，是人们赖以生存的基础，是五行当中最重要的一行。华夏族以中自命，配上于中流露了“普天之下，莫非王土”的思想。又因华夏族主要生活在黄土高原，其色为黄，这样黄与中也联系到了一起。华夏族的始祖黄帝，最早是“皇帝”即大帝的意思。五行学说出现后人们改“皇”“黄”，以便跟华夏族所在地为天下中心的说法相一致。有一种习俗是武往往和西相配，文则常常与东相配。